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Texto 1: Corrientes de interpretación en Sociología de la Educación.

Podemos considerar a Duerkheim el primer sociólogo de la educación, por el valor que leda en tanto mecanismo que permite la supervivencia del orden social.
En análisis sociológico de la educación es identificable en la sociología positivista del XIX. Se le otorga a la educación un papel social fundamental para garantizar lacomunión moral de la sociedad y cohesión a partir de la adhesión de los ciudadanos a un conjunto de hábitos e ideas compartidas. La educación universal, institucionalizada en la escuela se erige como el mejor mecanismo para asegurar la adaptación social de los individuos y sustituye a una función social históricamente bajo la hegemonía de la iglesia. D. añadirá a la función de adaptación la dediferenciación social de la educación, como requisito de articulación orgánica de las distintas funciones sociales. Afirma Durkheim: Todas las prácticas educativas tienen en común un carácter esencial: todas resultan de la acción ejercida por un generación sobre la generación siguiente con el fi8n de adaptar ésta al medio social en el que vive”.
La reflexión mas importante que dejo la Sociología dela Educ. positivista estuvo referida a la trasmisión cultural, las socialización de los individuos, la adquisición de habitus comunes, permitiendo que la educación fuese contemplada como un proceso activo fundamental para la cohesión social y el fortalecimiento de la democracia mejorando las relaciones entre escuela y comunidad.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, se reflexionará sobre laimportancia de la educación en el proceso se asignación y distribución de las posiciones sociales. Se considerará que en la sociedad meritocràtica capitalista la escuela adquiere una importancia fundamental como institución clave para la adquisición de status. La nueva sociedad respondió depositando sus expectativas en es e logro y demandando premisa es claro que cuanto mas se desgasta el obreromas poderoso se hace el mundo objetivo que crea contra sí mismo. En su trabajo no se afirma pues sino que se niega a sí mismo. El obrero solo se siente sí mismo fuera de su trabajo en su trabajo se ve como fuera de sí mismo. Su trabajo es coercitivo, experimenta en proceso de producción como una actividad opresiva como una pérdida de libertad.
Marx llamaba comunismo al medio para que el hombrealcanzara una mayor libertad y una mayor humanidad. Llamamos Comunismo al movimiento real que suprime el presente estado de las cosas, es un movimiento crítico revolucionario.
El hombre es un producto de las condiciones sociales que él mismo ha creado. El orden fáctico existente es un negatividad transitoria y debe ser transcendida, no se puede comprender el orden y menos liberar sus posibilidades,sino se e hace frente críticamente y de lo transciende.
Este enfoque se opone al positivismo que considera que los hechos como verdaderos en la forma en que dan inmediatamente. Por esta razón, excluyen del dominio del conocimiento todo lo que todavía no puede ser un hecho.
Marx siempre tenía presente el carácter transitorio de los hechos, que sólo eran momentos negativos de un proceso históricoincesante. El presente orden fáctico del capitalismo, debía ser estudiado en detalle aunque solo fuera para aprender a negarlo.
La abolición de la religión como felicidad ilusoria de los hombres es la exigencia de una felicidad real.
Marx afirma que las ideas dominantes en toda época son las ideas de la clase dominante. Ésta al tener a su disposición los medios de producción material, controlatambién los medios de producción mental y de este modo, trata de imponer sus ideas sobre aquellos que no poseen ni controlan nada.
La solución que propone Marx:
El hombre tiene el poder transformador de la realidad.
El conflicto se plantea entre el hombre y el sistema social porque la sociedad e ha erigido como una abstracción frente al hombre, el individuo entra en contradicción con la...