Textos

I. E. S. "Leonardo da Vinci"

ver. 2013-2014

Historia de la Filosofía

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(2º Bach.)

P.A.E.G. (textos)

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

I.- FILOSOFÍA GRIEGA

1 - PLATÓN
Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con
la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con elpoder del sol; compara, por otro lado,
el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito
inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír.
Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro
de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vezpercibida, ha de
concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha
engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la
verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría
tanto en lo privado como en lo público.
(PLATÓN, La República, Libro VII, 517a-d en PLATÓN,Diálogos IV. La
República, traducción de Conrado Eggers, Madrid, Gredos, 1986, p. 342)

2 - ARISTÓTELES
El hombre, es por naturaleza, un animal cívico […] La razón de que el hombre sea un ser
social, más que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza,
pues, como decimos, no hace nada en vano. Sólo el hombre, entre los animales, posee la
palabra. La voz es unaindicación del dolor y del placer; por eso la tienen también los otros
animales. (Ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensación del dolor y del placer e
indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la palabra existe para manifestar lo
conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente
a los demás animales: poseer, de modo exclusivo, elsentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo
injusto, y las demás apreciaciones. La participación comunitaria en éstas funda la casa familiar y
la ciudad.
(ARISTÓTELES, Política, libro I, cap. 2, traducción de
Carlos García Gual, Madrid, Alianza, 1986, pp. 43-44)

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Departamento de Filosofía

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I. E. S. "Leonardo da Vinci"

ver. 2013-2014

II.-FILOSOFÍA MEDIEVAL

(2º Bach.)

3 – AGUSTÍN DE HIPONA
Donde no se dé la justicia que consiste en que el sumo Dios impere sobre la sociedad y
que así en los hombres de esta sociedad el alma impere sobre el cuerpo y la razón sobre los
vicios, de acuerdo con el mandato de Dios, de manera que todo el pueblo viva de la fe, igual que
el creyente, que obra por amor a Dios y al prójimo como a sí mismo; dondeno hay esta justicia,
no hay sociedad fundada en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay pueblo, de
acuerdo con la auténtica definición de pueblo, por lo que tampoco habrá política, porque donde
no hay pueblo, no puede haber política.
(AGUSTÍN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX, cap. 23)

Historia de la Filosofía

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4 – TOMÁS DE AQUINO
Para la salvación humana fue necesario que, además delas materias filosóficas, cuyo
campo analiza la razón humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es así
porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensión a la que puede llegar
sólo la razón. Dice Isaías 64,4: ¡Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te
aman. Sólo Tú. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia Élpueda dirigir su
pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvación, conociera por
revelación divina lo que no podía alcanzar por su exclusiva razón humana. Más aún. Lo que de
Dios puede comprender la sola razón humana, también precisa la revelación divina, ya que, con
la sola razón humana, la verdad de Dios sería conocida por pocos, después de muchos análisis y
con...