tezcatlipoca en el mundo nahuatl (mexica)

TEZCATLIPOCA EN EL MUNDO NAHUATL
DORIS HEYDEN

Tezcatlipoca, "El espejo que humea" -que llevaba puesto el espejo
en lugar de un pie-- era el dios supremo, el que estaba en todas par
tes, el que regalaba bienes y luego los quitaba. También traía dificul­
dificultades. problemas, enfennedades. Era positivo y negativo, caprichoso y
voluble.
Dice Sahagún (1969, 1: 44) de Tezcatlipoca:
M... era tenido por verdadero dios, e invisible, el cual andaba en todo
lugar, en el cielo, en la tierra y en el infierno; y tenían que cuando
andaba en la tierra movía guerras,. enemistades y discordias, de donde
resultaban muchas fatigas y desasosiegos.
Decían que él mismo incitaba a unos contra otros para que tuviesen
sembraguerras y por esto le llamaban Necoe Yáotl, que quiere decirsembra­
dor de discordias de ambas partes; y decían él sólo ser el que entendía
en el regimiento del mundo, y que él solo daba las prosperidades y
riquezas, y que él solo las quitaba cuando se le antojaba; daba rique
zas, prosperidades y fama, y fortaleza y señoríos, y dignidades y honras,
y las quitaba cuando se le antojaba, por eso le temían y reverenciaban,
porque tenían que en su mano estaba ellevantar y abatir, de la honra
que se le hacía.
M
M

El carácter .tan complejo y conflictivo de Tezcatlipoca se ve por sus
diferentes nombres y atributos. Casi todos los cronistas coloniales lo
rr:encionan y Sahagún habla del dios en varios libros de su obra. Sólo
en el Libro VI del Códice Florentino (la Historia General de las Cosas
de Nueva España) (1969a), encontramos 360 nombres omaneras de
condirigirse a Tezcatlipoca (a veces el nombre se repite en diferente con­
texto). Algunos de estos nombres son los siguientes:
TLOQUE' NAHUAQUE' -

El que posee lo cercano, el que posee lo que (nos)

rodea.
1

Una versi6n preliminar de este trabajo se present6 en el coloquio "Tezcatlipoca

y su mundo", en el Centro Regional, Instituto Nacional de Antropología e Historia,Puebla, febrero, 1984.

OGros HEYDEN

jo, asociade

con el eco'
diagnóstico
Henry
mayores de
catlipoca,
omnisciente
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dios (ibid.:
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"Dios-Dos"
que ambos
son (ibid.)
sión de la .
en las orac

gún (1969)

Tezcatlipoca, como guerrero ("áotl, el enemigo), encima de un cerro lleno de agua,
que lo relaciona con la agricultura y fertilidad. Borgia 69.

Aquelde quien somos esclavos.
El sabio, el que entiende a la gente.
TLAZOPILLI El noble precioso, el hijo precioso.
TEYOCOYANI El creador (de gente).
YÁOTL, YAOTZIN El enemigo.
ICNOACATZINTLI El misericordioso.
IPALNEMOANI Por quien todos viven.
ILHUICAHUA' TLALTICPAQUE' Poseedor del cielo, poseedor de la tierra.
MONENEQUI El arbitrario, el que pretende.
PILHOACATZINTLl Padre reverenciado,poseedor de los niños.
TLACATLÉ TOTECUÉ Oh, amo, nuestro señor.
YOUALLI EHECATL Noche, viento; por extensión, invisible, impalpable.
:M.ONANTZIN, MOTATZIN Su madre, su padre.
TELPOCHTLI El joven.
MOYOCOANI El que se crea a sí mismo.
OME ACATL l)Q5 caña, su nombre calendárico. Se concibe como otro
dios, Omácatl, el de tules, el patr6n de los banquetes.
TITLACAHUAN'
TEIMATINI -

Estos pocosnombres señalan que Tezcatlipoca cubría casi todos los
bru­
aspectos de la divinidad. En su aspecto oscuro, era el hechicero, el bru-

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TEZCATLIPOCA EN EL MUNDO NÁHUATL85

jo, asociado con la noche y el jaguar. Tepeyollotl, el jaguar relacionado
con el eco y las cuevas, lleva el espejo humeante y el anauatl o pectoral
diagnósticos de Tezcatlipoca, por eso se le considera un aspecto de éL
Henry B. Nicholson (1971: 412-413) ha descrito "el mayor de los
Tezmayores de sus dioses", como el Códice Magliabechiano llama a Tez­
catlipoca, de esta manera: "Era...