the matrix: las dos caras de la perversion

The Matrix, o las dos Caras de la Perversión
Slavoj Zizek

Llegando al fin del mundo
El «Verdadero» Gran Otro
«El gran Otro no existe»
Aislar lo Real
El toque freudiano
Malebranche en Hollywood
Montaje de la Fantasía Fundamental

The Matrix, o las dos Caras de la Perversión
Slavoj Zizek
Cuando vi The Matrix en un cine de barrio de Eslovenia, tuve la oportunidad única de sentarme allado del espectador ideal para la película,
es decir, de un idiota: un hombre que rozaba la treintena, sentado a mi
derecha y, tan absorto en la película, que constantemente molestaba a
los otros espectadores con exclamaciones como: «¡Dios, la realidad no
existe!»... Sin duda prefiero esta ingenua inmersión en la película a las interpretaciones intelectualoides y pseudosofisticadas que proyectansobre
la ella refinados matices filosóficos o psicoanalíticos.
Sin embargo, no resulta difícil comprender la atracción que a nivel intelectual ejerce The Matrix: ¿No es una de esas películas que actúan como
una especie de test de Rorschach, poniendo en marcha un proceso universal de identificación, como el proverbial retrato de Dios, que parece
siempre estar mirándote directamente, lo mires desdedónde lo mires
- una de esas películas en las que se sienten reflejadas casi todas las miradas? Mis amigos lacanianos me aseguran que los autores del guión deben
haber leído a Lacan; los defensores de la Escuela de Frankfurt ven en la
película una encarnación extrapolada de la Kulturindustrie, con el dominio directo de la Sustancia social (del Capital) alienada-reificada que
coloniza nuestravida interior y nos utiliza como fuente de energía; los
defensores de la New Age ven en la película una fuente para especular sobre nuestro mundo como un espejismo generado por una Mente global
encarnada en la World Wide Web. Esta serie de referencias nos remite a
La República de Platón: ¿no calca The Matrix la imagen platónica de la
cueva (seres humanos comunes como prisioneros férreamenteatados a
sus asientos y obligados a ser espectadores de una oscura representación
de lo que (engañados) consideran que es la realidad? Una diferencia esencial entre la película y el texto platónico es, por supuesto, que cuando
alguna persona se escapa de la cueva, y asciende a la superficie de la tierra,
lo que encuentra ya no es la brillante superficie iluminada por los rayos
de sol de antaño, elBien supremo, sino el desolado «desierto de lo real».
La principal dicotomía en este caso viene dada por las posturas de la
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The Matrix, o las dos Caras de la Perversión / Slavoj Zizek

Escuela de Frankfurt y de Lacan: ¿debemos historizar Matrix incorporándola a la metáfora del Capital que colonizó la cultura y la subjetividad,
o estamos hablando de la reificación del orden simbólico en símismo?
Sin embargo, ¿qué ocurre si la alternativa misma que planteamos es falsa?
¿Qué pasa si el carácter virtual del orden simbólico «en sí mismo» es la
condición misma de la historicidad?

Llegando al fin del mundo
Por supuesto, la idea de un héroe habitando un universo artificial completamente manipulado y controlado no es, ni mucho menos, original:
The Matrix se limita a radicalizar eltema introduciendo la realidad virtual. En este aspecto, la clave está en la ambigua relación de la realidad
virtual con el problema de la iconoclastia. Por un lado, la realidad virtual
constituye la reducción radical de nuestra experiencia sensorial en toda
su riqueza, ni siquiera a palabras, sino a la mínima serie digital del 0 y el 1
que permite o bloquea la transmisión de la señal eléctrica.Por otra parte,
este mismo artefacto digital genera una experiencia «simulada» de realidad que llega a confundirse completamente con la «auténtica» realidad.
Esto pone en tela de juicio el concepto mismo de «auténtica» realidad.
Como consecuencia, la realidad virtual es, al mismo tiempo, la reafirmación más radical del poder de seducción de las imágenes.
¿La más paranoica de las fantasías...