The Matrix

The Matrix, o las dos caras de la perversión, Slavoj Zizek
Cuando vi The Matrix en un cine de barrio de Eslovenia, tuve la oportunidad única de
sentarme al lado del espectador ideal para la película, es decir, de un idiota: un hombre que
rozaba la treintena, sentado a mi derecha y, tan absorto en la película, que constantemente
molestaba a los otros espectadores con exclamaciones como:«¡Dios, la realidad no existe!»...
Sin duda prefiero esta ingenua inmersión en la película a las interpretaciones intelectualoides y
pseudosofisticadas que proyectan sobre la ella refinados matices filosóficos o psicoanalíticos.
Sin embargo, no resulta difícil comprender la atracción que a nivel intelectual ejerce The
Matrix: ¿No es una de esas películas que actúan como una especie de test deRorschach,
poniendo en marcha un proceso universal de identificación, como el proverbial retrato de Dios,
que parece siempre estar mirándote directamente, lo mires desde dónde lo mires - una de
esas películas en las que se sienten reflejadas casi todas las miradas? Mis amigos lacanianos
me aseguran que los autores del guión deben haber leído a Lacan; los defensores de la Escuela
de Frankfurt ven enla película una encarnación extrapolada de la Kulturindustrie, con el
dominio directo de la Sustancia social (del Capital) alienada-reificada que coloniza nuestra vida
interior y nos utiliza como fuente de energía; los defensores de la New Age ven en la película
una fuente para especular sobre nuestro mundo como un espejismo generado por una Mente
global encarnada en la World Wide Web. Estaserie de referencias nos remite a La República de
Platón: ¿no calca The Matrix la imagen platónica de la cueva (seres humanos comunes como
prisioneros férreamente atados a sus asientos y obligados a ser espectadores de una oscura
representación de lo que (engañados) consideran que es la realidad? Una diferencia esencial
entre la película y el texto platónico es, por supuesto, que cuando algunapersona se escapa de
la cueva, y asciende a la superficie de la tierra, lo que encuentra ya no es la brillante superficie
iluminada por los rayos de sol de antaño, el Bien supremo, sino el desolado «desierto de lo
real». La principal dicotomía en este caso viene dada por las posturas de la Escuela de
Frankfurt y de Lacan: ¿debemos historizar Matrix incorporándol a a la metáfora del Capital quecolonizó la cultura y la subjetividad, o estamos hablando de la reificación del orden simbólico
en sí mismo? Sin embargo, ¿qué ocurre si la alternativa misma que planteamos es falsa? ¿Qué
pasa si el carácter virtual del orden simbólico «en sí mismo» es la condición misma de la
historicidad?
Llegando al fin del mundo:
Por supuesto, la idea de un héroe habitando un universo artificialcompletamente
manipulado y controlado no es, ni mucho menos, original: The Matrix se limita a radicalizar el
tema introduciendo la realidad virtual.
En este aspecto, la clave está en la ambigua relación de la realidad virtual con el
problema de la iconoclastia. Por un lado, la realidad virtual constituye la reducción radical de
nuestra experiencia sensorial en toda su riqueza, ni siquiera a palabras,sino a la mínima serie
digital del 0 y el 1 que permite o bloquea la transmisión de la señal eléctrica.
Por otra parte, este mismo artefacto digital genera una experiencia «simulada» de
realidad que llega a confundirse completamente con la «auténtica» realidad. Esto pone en tela
de juicio el concepto mismo de «auténtica» realidad. Como consecuencia, la realidad virtual es,
al mismo tiempo, lareafirmación más radical del poder de seducción de las imágenes.
¿La más paranoica de las fantasías americanas no es que una persona que vive en una
pequeña e idílica localidad californiana, paraíso del consumismo, de repente empiece a
sospechar que el mundo en que vive es un montaje, un espectáculo organizado para hacerle
creer que vive en un mundo real, mientras, en realidad, todos los...