Theodor Geiger y Gerg Lukács

Páginas: 7 (1739 palabras) Publicado: 27 de mayo de 2013
Ficha de Sociología del Conocimiento: Theodor Geiger y Georg Luckács

Theodor Geiger en su texto “Ideología y Juicio de Valor” expresa que la ideología es una idea o conjunto de ideas que no se condicen con la realidad, esto debido a que no existiría acuerdo sobre la realidad misma ni tampoco en la relación entre el pensamiento y la realidad.
Para este autor, la ideología tiene dos caminosexpresados en dos proposiciones: la primera es que la ideología en sí sería un pensamiento falso, amparado en el hecho de que la ideología no se condice con la realidad y el segundo es que así como existe una ideología falsa, también debiera existir una ideología correcta, que es correcta precisamente para el sujeto pensante o ideólogo que formula determinada ideología.
Una forma de ejemplificar loque establece Theodor Geiger es la diferencia que existe entre la ideología y realidad del burgués o empresario en relación con la ideología y realidad del obrero, mientras el primero piensa de manera falsa porque su pensamiento está dominado por intereses que corresponden a su situación social, el segundo lo hace debido a que no piensa de acuerdo y en correspondencia con su situación social ypor lo tanto, la manera de tener un pensamiento correcto es que existe tanto una realidad racional-objetiva como una realidad existencial-subjetiva que tiene que ver con las vivencias propias del ser humano. De acuerdo con esto, Geiger concluye que la ideología es un pensamiento falso y que por tanto la ideología correcta es una contradicción entre la realidad objetiva y la realidad existencial, yaque es el contraste entre un tipo de pensamiento y la experiencia vivencial que falsea la ideología o pensamiento falso establecido por definición del autor.
A propósito de esto, Lukács recuerda que el Capital, según Marx, no es una cosa sino “una relación social entre personas mediada a través de cosas”, lo que en el fondo formaría un “movimiento social propio que posee para ellos la forma deun movimiento de cosas, bajo cuyo control se encuentran en lugar de controlarlo”, lo que implicaría, a través de la crítica histórica de la economía clásica, que las configuraciones sociales y la relaciones de unos hombres con otros cancelaría la “falsa significación” que reclama para sí el principio individualista e irracional de concepción de la historia.
Con esta cancelación del dilema, laconciencia parece perder cualquier influencia decisiva sobre el proceso histórico ya que el método dialéctico exige que la “conciencia falsa” sea investigada en concreto como momento de aquella totalidad histórica a la cual pertenece, como etapa o grado de aquel proceso histórico dentro del cual es operante y que si bien es cierto que la ciencia histórico-burguesa realiza investigaciones concretas eincluso reprocha el desconocimiento de la singularidad en los procesos históricos como lo hace el materialismo histórico, no considera el estudio de la sociedad como totalidad concreta del cual se desprenden el régimen de producción y la división de la sociedad en clases, por lo cual la ciencia burguesa corre el riesgo de considerar concreto algo que es meramente abstracto, por lo tanto, lainvestigación concreta significa “relación con la sociedad como un todo”.
De acuerdo con Lukács y en relación a lo que refería Geiger respecto de la diferencia entre ideología y realidad o entre situación racional-objetiva y existencial-subjetiva, la conciencia que los hombres en cada caso tienen acerca de su existencia se revela en todas sus determinaciones esenciales y la conciencia aparece, por unaparte, como subjetivamente justificada por la situación histórico-social y al mismo tiempo aparece como algo que yerra la esencia del desarrollo social objetivamente y por lo tanto como conciencia falsa”.
Para Geiger la ideología sería entonces un concepto de la crítica del conocimiento, entendiendo que el concepto de ideología ha sido entendido más allá del ámbito del conocimiento hasta...
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