Therborn, la ideología del poder y el poder de la ideología

GORAN THERBORN “La ideología del Poder y el Poder de la Ideología” (1980)
Estos autores (Therborn y HInkelammert) escriben en la década del 70. Contexto de crisis y reconfiguración del marxismo (como cuerpo de pensamiento teórico y como estrategia política revolucionaria, a partir del destino de los Partidos Comunistas).
Estos autores analizan el problema de las ideologías, es decir, elproblema de la subjetividad social (de los imaginarios sociales), y cómo esto interviene en la realidad social, cómo la dimensión subjetiva (las concepciones del mundo de las personas) tienen efectos de realidad, son efectivas en tanto modifican el mundo.
En la teoría social quien plantea el problema de la subjetividad social es Weber; por el contrario, a Marx y a Durkheim se los ha tildado de hacer"reduccionismo objetivista": no tomaron en cuenta el problema del sentido, la subjetividad humana (o lo hicieron marginalmente).
Lo que hay de fondo en estos autores es una preocupación central por la orientación de la estrategia socialista. Frente a la experiencia histórica concreta de la Unión Soviética como "socialismo realmente existente" (y su fracaso en tanto que no solo no eliminó lasrelaciones de dominación y opresión, sino que en muchos casos la acentuó), estos autores se preguntan por la viabilidad concreta de la revolución, el cambio social y la orientación política de la estrategia socialista.
La preocupación es tanto en sentido teórico (las derivaciones de Marx, en ciertos marxismos, sobre todo los que conciben que el campo de la subjetividad, de la política, es expresión yreflejo de las relaciones de producción) como político (crítica y distanciamiento de la experiencia socialista en la Unión Soviética). ¿Quién es el sujeto de la revolución? ¿Cuáles son sus determinaciones? ¿Cómo es el proceso mediante el cual las clases sociales se convierten en fuerzas que luchan, es decir, en sujeto políticos? Estos autores se enfrentan a la idea de “falsa conciencia” (presenteen los marxismos ortodoxos) según la cual hay que correr el velo de la ideología (distorsión de la realidad) para que la clase (obrera) tome consciencia de su situación de explotación y, así, haga la revolución socialista. Sin embargo, en la historia del siglo XX, la clase obrera que leyó el Manifiesto Comunista, es decir, que es consciente de su situación de explotación de clase, no hace larevolución. ¿Cómo funciona la ideología? ¿Por qué los sectores oprimidos no se revelan?

Texto
Primeramente el autor plantea un desacuerdo con las tendencias dominantes en el campo de estudio de las ideologías:
Es necesario considerar el carácter dialéctico de la ideología: dos sentidos opuestos de la palabra “sujeto”: los sujetos de la historia y los sujetos sometidos al poder del príncipe. Lasideologías no solo someten a las personas a un orden dado, también la capacitan para una acción social consciente.
Considerar las ideologías no como algo que se posee, como ideas poseídas, sino como procesos sociales. Esto es, considerarlas como procesos sociales de interpelación, que se dirigen hacia nosotros. En estos procesos continuos, las ideologías se superponen, compiten, chocan y sehunden o refuerzan unas a otras.

Principal preocupación del ensayo: la función de las ideologías en la organización, mantenimiento y transformación del poder en la sociedad.
Para el autor el término “ideología” será utilizado en un sentido amplio. No supondrá de antemano un contenido particular (falsedad, conocimiento erróneo, carácter imaginario por contraposición al real), ni asumiránecesariamente un grado de elaboración y coherencia.
El concepto de ideología para Therborn hace referencia al aspecto de la condición humana bajo el cual los seres humanos viven sus vidas como actores conscientes en un mundo que cada uno de ellos vive de distinta forma. La ideología es el medio a través del cual operan la conciencia y la significatividad.

Relación entre ideología y ciencia
No toda...