Thich Quang Duc

Nicolás Díaz Rebollo. Historia Política y Social Contemporánea. Ensayo 6.
¿Cómo repercutió el acto de Thích Quảng Ðức tanto en Vietnam como en el resto del mundo?
En la provincia vietnamita de Khánh Hòa, alrededor de 1910 (no se sabe la fecha exacta) nació, bajo el nombre de Lâm Văn Tức, el que sería el mensajero de la realidad vietnamita de la época.  Fue uno de los siete hijos de Lâm Hữu Ứngy su esposa, Nguyễn Thị Nương. A los siete años de edad comenzó a estudiar el budismo bajo las enseñanzas de Hòa Thượng Thích Hoằng Thâm, quien era su tío materno y guía espiritual.  Thích Hoằng Thâm lo crio como un hijo, y Lâm Văn Tức cambió su nombre a Nguyễn Văn Khiết. A los 15 años de edad fue ordenado novicio, y a los 20 años fue nombrado monje  bajo el nombre de Thích Quảng Ðức. Tras suordenación, se trasladó a una montaña cerca de Ninh Hòa, donde permaneció durante tres años viviendo como ermitaño. Tiempo después regresó para abrir la pagoda de Thien Loc, ubicada en la montaña donde vivió.
Una vez que su aislamiento finalizó, pasó varios años recorriendo Vietnam hablando acerca del dharma. Dharma es una palabra sánscrita que significa, «ley natural», «orden social», «conductaadecuada» o «virtud». Dentro del budismo la noción del dharma (entendido como doctrina) se dividió para su mejor comprensión en las llamadas Tipitaka: sutras (enseñanzas del Buda Siddharta Gautama mismo); vinaias (reglas monásticas proporcionadas por Buda); y abhidharma (comentarios y discusiones sobre los sutras y vinaias por los sabios de períodos posteriores). Estos tres conjuntos de escritosconforman el Canon Pali o también tal cual se ha dicho llamado Tipitaka. El dharma es uno de las llamadas tres joyas (mani) o tesoros del budismo junto con Buda y Shanga. Es por esto que la mención de la palabra dharma es frecuente entre los budistas, ya que constituye uno de los principales elementos de la llamada «fórmula del triple refugio»:
En la shanga [‘comunidad’] me refugio,
enel dharma [‘doctrina’] me refugio,
en el Buda me refugio
y por ellos actúo.
Tras dos años, realizó un retiro espiritual en la pagoda de Sac Tu Thien An, cerca de la ciudad de Nha Trang. En 1932, fue elegido como inspector de la Asociación Budista de Ninh Hòa, antes de convertirse en el inspector de los monjes de su provincia natal, Khánh Hòa. Durante este periodo en Vietnam central, fue responsable de laconstrucción de 14 templos. En 1934, se trasladó al sur de Vietnam donde habló sobre el budismo en varias localidades. Viajó además a Camboya, donde estudió algunos textos de la escuela budista Theravāda. El último de los 31 templos que construyó fue la pagoda de Quán Thế Âm (Avalokiteshvara), ubicada en el distrito de Phú Nhuận de la provincia de Gia Dinh, en las afueras de Saigón. La calle donde seencuentra el templo fue nombrada en su honor. Tras su construcción, Thích Quảng Đức fue nombrado presidente de la Comisión de Ritos Ceremoniales de la Congregación de Monjes Vietnamitas, y abad de la pagoda de Phuoc Hoa, primera ubicación de la Asociación de Estudios Budistas de Vietnam. Éstas oficinas fueron reubicadas en Xa Loi, y Thích Quàng Đức renunció a su cargo con tal de mantener supráctica personal del budismo.
En un país altamente budista (los sondeos mostraban que el porcentaje de población budista superaba el 70%), el presidente de la época, Ngô Đình Diệm, pertenecía a una reducida, aunque poderosa, minoría católica. Se ocupó de implementar políticas poco imparciales, de favorecer a la minoría católica en cuanto a comodidades, beneficios y propiedades. Su gobierno fue acusadode favorecer a la población católica en los servicios públicos y militares, al igual que en la asignación de tierras, acuerdos comerciales y beneficios fiscales. Este comportamiento se vio reflejado en los comentarios que Diệm hizo a uno de sus oficiales -sin saber que este era budista-, explicando que los oficiales católicos eran mucho más confiables por lo que los destinaba a tareas...