Tierra mater

SIMBOLISMO DEL ÁRBOL CÓSMICO Y CULTOS DE LA VEGETACIÓN
los mitos y los ritos de la Tierra-Madre expresan ante
todo las ideas de fecundidad y de riqueza. Se trata de ideas religiosas, pues
los múltiples aspectos de la fertilidad universal revelan, en suma, el misterio
del parto, de la creación de la Vida, pues la aparición de la Vida es, para el
hombre religioso, el misterio central delMundo. Pues la aparición de la Vida es, para el hombre religioso, el misterio central del Mundo. El misterio
de la inagotable aparición de la Vida es solidario de la renovación rítmica del
Cosmos. Por esta razón se concibe al Cosmos bajo la forma de un árbol
gigante: el modo de ser del Cosmos, y en primer lugar su capacidad de
regenerarse sin fin, se expresa simbólicamente en la vida del árbol.La imagen del árbol no se ha escogido únicamente para simbolizar el
Cosmos, sino también para expresar la vida, la juventud, la inmortalidad, la
sabiduría.

la historia de las religiones conoce Arboles de Vida (por ejemplo,
Mesopotamia), de Inmortalidad (Asia, Antiguo Testamento), de Sabiduría
(Antiguo Testamento), de Juventud, de otro modo: el árbol ha llegado a expresar todo lo que elhombre religioso considera real y sagrado por excelencia, todo cuanto sabe que los dioses poseen por su propia naturaleza y que no es sino rara vez accesible a individuos privilegiados, héroes y semidioses.

También los mitos de la búsqueda de la inmortalidad o de la juventud ponen en primer plano un árbol de frutos de oro o de follaje milagroso, que está defendido por monstruos (grifos, dragones,serpientes). Para coger los frutos hay que enfrentarse con el monstruo guardián y matarlo; hay que soportar, por tanto, una prueba iniciática de tipo heroico: el vencedor adquiere por la «violencia» la condición sobrehumana, casi divina, de la eterna juventud, de la invencibilidad y la omnipotencia.

Son los símbolos de esa índole, el del Árbol cósmico o de la Inmortalidad o de
la Ciencia, losque expresan con su máximo de fuerza y claridad las valencias
religiosas de la vegetación. Dicho de otro modo: el árbol sagrado o las plantas
sagradas revelan, una estructura que no es evidente en las diversas especies
vegetales concretas.


DESACRALIZACION DE LA NATURALEZA

La desacralización de la naturaleza es obra de una minoría, tanto en el occidente como en le oriente el proceso dedesacralización no se ha llevado a su ultimo termino, la contemplación estética de la naturaleza conserva su prestigio religioso.

En el siglo XVII en china, se puso de moda hacer jardines dentro de recipientes, constaban de recipientes llenos de agua, en el cual se ponía rocas, arboles enanos, flores, etc. Esto recibia el nombre de “montañas en miniatura” o “montaña artificial”, eran objetos depredilección de los estetas, su historia y su prehistoria revela un profundo sentimiento religioso del mundo, el agua representa el mar y la tapadera abultada las montañas. La estructura cósmica de estos objetos era notorio, el elemento mistico esta presente, reflejado en la montaña en medio del mar, lo que simboliza las islas de los bienaventurados; especie de paraíso.

En los jardines enminiatura nos muestra en qué
sentido y por qué motivos se opera la de-sacralización del mundo. Basta
imaginar en qué ha podido convertirse en una sociedad moderna una
emoción estética de este tipo para comprender cómo la experiencia de la
santidad cósmica puede ratificarse y transformarse hasta convertirse en una
emoción puramente humana: por ejemplo, en la del arte por el arte.

OTRASHIEROFANIAS COSMICAS

Cada uno de estos grupos de hierofanías cósmicas revela una estructura particular de la sacralidad de la Naturaleza, por ejemplo, analizar los diversos valores religiosos reconocidos en las piedras para comprender lo que las piedras, en cuanto hierofanías, son capaces de enseñar a los hombres: les revelan el poder, la dureza, la permanencia. La hierofanía de la piedra es una...