Timeo Dialogos De Platon

TIMEO DE LOGRES.

ARGUMENTO.
Timeo, nacido entre los locrios epicefirianos de la Gran
Grecia, y cuyo nombre lleva esta composición apócrifa.
68 un filósofo pitagórico, probablemente contemporáneo
de Sócrates. Sobre este filósofo puede leerse en el Dxccionario de Ciencias Fihsójicas (1) un artículo de
Mr Franck del cual tomamos el extracto siguiente que
servirá de argumento á este diálogo. « Leencontramos
.>por primera vez en el siglo quinto de la era cristiana,
.)en Proclo, quien, no dudando de su autenticidad y con«siderándole útil como introducción al TÍIMO de Platón,
.)leha colocado al frente de este diálogo; pero basta
«comparar las dos obras para ver que el primero no es
wmás que un compendio del segundo. Se encuentran en él.
))á pesar del dialecto dórico, de que el falsario se hava))lido, frases enteras, que han pasado de uno á otro. Y
«en este caso no será Platón á quien haya de acusarse
))de plagiario. Por otra parte, ¿cómo puede admitirse
«esta identidad perfecta entre el sistema de Pitágoras y
«el de Platón? Por oscuras que sean para nosotros las
«doctrinas de la escuela pitagórica, por lo menos sabe»mo3 por los fragmentos de Filolao y por testimomos
(1) Tomo IV, p.900, a. 908.

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872

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«indirectos, que era completamente extraña á la teoría
»de las ideas y á la concepción de un alma del mundo dis»tinta de Dios. Si tales hubieran sido las convicciones
"particulares de Timeo, no habrían pasado ciertamente
"desapercibidas hasta los tiempos de los últimos alejan»dr¡no3.»
El autor deltratado del Alma del mundo y de la naturaleza, nos es, pues, hasta ahora completamente desconocido.

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872

TIMEO DE LOGRES.
DEL ALMA DEL MUNDO Y DE LA NATURALEZA.

Hé aquí lo que Timeo de Locres dice: Hay dos causas de
todo lo que existe; la inteligencia, causa de todo lo que se
hace con intención; la necesidad, causa detodo lo que resulta forzosamente de la naturaleza de los cuerpos. De
estas dos causas, la una tiene por esencia el bien; se llama
Dios y principio de todo lo que es excelente. Todas las
causas secundarias, que vienen después, se refieren k la
necesidad. Todo lo que existe es idea, ó materia, ó fenómeno sensible nacido de la unión de aquellas. La idea no
es, ni engendrada, ni móvil; es permanente,siempre de la
misma naturaleza, inteligible, modelo de todo lo que,
habiendo comenzado á existir, está sujeto al cambio. Esto
es lo que se llama idea, y así es cómo se la concibe. La
materia es el receptáculo de la idea, la madre y la nodriza del ser sensible; ella es la que, recibiendo en sí el
sello de la idea, forma según este modelo y produce loa
seres que tienen principio. Timeo dice también,que la
materia es eterna, pero no inmutable. Desprovista por sí
misma de forma y de figura, no hay forma que no adopte; se hace divisible haciéndose cuerpo, y es de la esencia de lo diverso; se la llama lugar, espacio. Hé aquí los
dos principios contrarios: la idea, que desempeña el pa-

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, y tomo 11, Madrid 1872

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peí de varón y depadre; la materia, el de hembra y de
madre. En tercer lugar vienen los productos de estos dos
principios.
Estas tres clases de seres son conocidas por tres facultades diferentes: la idea, objeto de la ciencia, por la inteligencia; la materia, que no se apercibe directamente,
sino con el auxilio de la analogía, por un razonamiento
bastardo; el producto de la idea y de la materia, por la
sensación y laopinión.
La razón exige que la idea, la materia y Dios, autor
del perfeccionamiento de todas las cosas, sean anteriores al nacimiento del cielo. Como lo más antiguo vale
más que lo más moderno, y lo regular vale más que lo
irregular, Dios, que es bueno, al ver la materia recibir el
sello de la idea y experimentar toda especie de cambios,
pero sin sujeción á regla, resolvió introducir en ella el...