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El Zohar
El libro del esplendor
Selección y edición de Gershom Scholem
Traducción de Pura López Colomé
Berbera Editores
1ª. Edición
México
ISBN: 968-5566-12-7

Biblioteca Upasika
www.upasika.com

PRÓLOGO
Marco histórico del Zohar
El libro del Zohar, la obra literaria más importante de la Cábala, se nos presenta, en buena medida,
de forma inaccesible y misteriosa tal comocorresponde a una obra de sabiduría oculta. Ya sea debido a
ello o bien a pesar de ello, entre las grandes producciones literarias medievales -sin importar si nos
parecen o no más claras y más accesibles que el Zohar- no existe una sola que haya tenido una
influencia o un éxito similar. Ninguna otra obra literaria judía ha gozado del privilegio de haber
determinado, a lo largo de un periodo de tiempoconsiderable, la formación y el desarrollo de las
convicciones religiosas de los más amplios círculos dentro del Judaísmo, en particular, de los más
sensibles respecto de la religión y, lo que es más, de haber logrado solidificarse como fuente de
doctrina y revelación de igual rango canónico. que la Biblia: y el Talmud entre 1500 y 1800. Este
radiante poder no emanó, ciertamente, del principiodel "Libro de lo Radiante" o "del Esplendor", como
suele llamársele en inglés. La "Guía para el perplejo" de Maimónides, casi a todas luces la antítesis del
Zohar, ejerció una influencia directa y decidida en su época; a partir del momento de su publicación,
comenzó a afectar las mentes llevándolas hacia el entusiasmo o hacia la consternación. Sin embargo,
después de dos siglos de profundainfluencia, comenzó a perder más y más fuerza hasta que finalmente
se extinguió casi por completo de la conciencia de las grandes masas. Fue a finales del siglo XVIII
cuando la Iluminación Judía nuevamente le otorgó relevancia en un intento por hacer de la obra una
potencia activa dentro del ámbito de su propia lucha.
El Zohar, en cambio, tuvo que abrirse paso partiendo de un anonimato yencubrimiento total y
prácticamente impenetrable. Durante cientos de años casi no despertó interés alguno. Cuando apareció
en escena, expresó (y de ahí su atractivo) el sentimiento de un grupo muy pequeño de hombres que, en
claustros bastante poco organizados, buscaban una nueva comprensión mística del mundo del Judaísmo
y que no tenían la menor idea de que este libro en particular -entre los muchosque pretendían expresar
una nueva visión del mundo por medio de símbolos y alegorías- estaba destinado a ocupar un sitio tan
importante. No obstante, aquella débil so¡nbra de escándalo que había surgido a raíz de su publicación
y aparición inicial en el mundo literario, el enigma del origen ilegítimo de una falsificación literaria
muy pronto desapareció y cayó en el olvido. Lenta peroseguramente, la influencia del Zohar fue
ampliando sus márgenes; y cuando los grupos entre los que había sido predominante dieron pruebas de
ser los engendradores de una nueva actitud religiosa en los vendavales de la historia judía al demostrar
su autoridad, entonces el Zohar, en un renacimiento tardío pero tremendamente intenso de la vida
nacional, vino a llevar a cabo la gran tarea históricaimplícita en un texto sagrado complementario de la
Biblia y del Talmud, mostrando un nuevo nivel de conciencia religiosa. Su carácter inspirador ha sido
enfatizado por numerosos grupos judíos en Europa oriental y en el Oriente hasta nuestros días; ellos
han insistido en que el efecto de una obra así sobre el alma no depende, en última instancia, de su
comprensión, lo cual no es otra cosa que la pruebaque desde la antigüedad se ha aplicado para el
reconocimiento de cualquier texto sagrado.
Fue ante el colapso de las creencias en cuyo ámbito la Cábala había conseguido representar una
fuerza histórica, que el esplendor del Zohar se desvaneció; y, más tarde, al revalorarse la Iluminación,
se convirtió en "el libro de la falsedad" que supuestamente era responsable de haber oscurecido la...