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Ensayo contra el mito del Che Guevara
juan josé

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sebreli

Durante su asistencia a la Feria del Libro de Frankfurt, la presidenta
Cristina Kirchner erigió como iconos de su país, Argentina, a cuatro personajes: Carlos
Gardel, Evita de Perón, el Che Guevara y Diego Armando Maradona. Efectivamente,
los cuatro integran hoy el panteón nacional de los mitos populares argentinos, de loscuales tres encarnan las pasiones de ese singular pueblo: el tango, el peronismo y el
fútbol. Esta conjunción ya había motivado al sociólogo argentino Juan José Sebreli a
emprender una investigación sobre esos cuatro iconos, cuyo resultado –Comediantes
y mártires: ensayo contra los mitos– obtuvo en el año 2008 el primer premio de ensayo
de Casa de América y Editorial Debate. Un jurado integradopor Carlos Monsiváis,
Edmundo Paz Soldán, Sol Gallego Díaz, Miguel Barroso y Miguel Aguilar pronunció
por unanimidad esta decisión. Por la calidad de esta demolición crítica de mitos populares es que se ofrece el quinto capítulo de esa obra al lector ilustrado de Santander, un
ejemplo de las nuevas perspectivas del análisis sociológico latinoamericano que supera
las beaterías de la década delos años sesenta del siglo XX, cuando los intelectuales populistas proclamaron que sólo la comunión con la sensibilidad popular permitía percibir
la emoción de los mitos populares. A diferencia de la aspiración a la universalidad de
las representaciones científicas, los mitos dependen de una comunidad de creyentes
que los fundan en los sentimientos particulares ajenos a la racionalidad. Loscreyentes
en mitos no se arriesgan a analizarlos porque su fe inhibe el uso de su razón, dado que
han suspendido su capacidad crítica, pero los políticos profesionales los pervierten
al usarlos como instrumentos de movilización de masas. El Che Guevara es un mito
político conscientemente elaborado para arrastrar a las masas, cuya efigie canónica
recorrió el mundo gracias al editor GiangiacomoFeltrinelli, quien vendió millones de
pósters derivados de una imagen tomada por el fotógrafo cubano Alberto Korda el 2
de marzo de 1960. Los jóvenes de clase media de los países del Primer Mundo fueron
los que más hicieron por convertir al Che en un icono de la juventud rebelde, cuando
durante las décadas de los años sesenta y setenta del siglo XX se impuso la moda cultural revolucionaria. Elmayo francés ocurrió un año después de la muerte del Che y,
paradójicamente, los estudiantes que prometían luchar contra toda autoridad adoptaron
sin reservas el icono de un estalinista que sometía a una rígida disciplina a sus soldados.
La fe irracional en los mitos políticos predispone a los regímenes autoritarios y anula
en los ciudadanos la conciencia de su libertad y de su propiaresponsabilidad respecto
de la elección de su propia posibilidad de existencia. El autor de este ensayo, nacido en
Buenos Aires (1930), es mejor conocido en Colombia por dos de sus obras anteriores:
Buenos Aires, vida cotidiana y alienación (1964), y El asedio a la modernidad (1991). Este
capítulo fue originalmente publicado en Buenos Aires, durante el mes de diciembre de
2008, por la EditorialSudamericana bajo el sello Debate.

edición 5

2010

nuevas corrientes intelectuales

U

na familia nada convencional,
bohemia, desordenada pero
al mismo tiempo conflictiva
por las desavenencias entre
los progenitores y el frecuente
abandono del padre, predispusieron a Ernesto Guevara a la rebeldía y a la búsqueda de la
autoridad y el orden, contradicción que marcaría luego sutrayectoria política.
Los permanentes cambios de lugar
de residencia, los hogares pasajeros, a veces
hoteles, debidos al asma y los avatares económicos del padre, lo predispusieron a la vida
errabunda, a la falta de arraigo a un sitio fijo,
al, según Baudelaire, “horror al domicilio”.
Desde su temprana juventud,
Ernesto sintió la necesidad de abandonar la
casa familiar, la ciudad, el país natal...