Todo Sobre La Filosofia Medieval

6. LAS RELACIONES ENTRE FE Y VERDAD.
* TEORÍA DE LA CONCILIACIÓN: SAN AGUSTÍN.
Para San Agustín fe y razón son cosas distintas en teoría pero en la práctica son iguales, ya que el hombre que cree también razona.
Nunca trató de establecer separación alguna entre la fe y la razón, puesto que piensa que ambas tienen el mismo objetivo, el de aclarar la verdad. En dicho objetivo la fe y la razóndeben colaborar: la razón ayuda a la fe antes y después de creer, y la fe ayuda a la razón porque ésta es limitada, débil, imperfecta y por sí sola no puede llegar a la verdad revelada.
Esta colaboración se expresa en la fase “cree para conocer, conoce para creer”.
* TEORÍA DE LA DOBLE VERDAD: EL AVERROÍSMO LATINO.
Para los averroístas la fe y la razón llevan caminos distintos, de tal formaque incluso pueden contradecirse.
Por lo tanto, pueden existir determinadas tesis que, siendo falsas según la fe, sean verdaderas según la razón, y viceversa.
* LOS PREÁMBULOS DE LA FE: TOMÁS DE AQUINO.
Para Tomás de Aquino la fe es la facultad de creer, de la cual la teología es la ciencia que se ocupa de ella, su origen se encuentra en la Gracia Divina, actúa creyendo, su objetivo deestudio son las cosas sobrenaturales y sus objetivos, las verdades reveladas, y llega a las conclusiones de lo sobrenatural; en cambio, la razón es la facultad de conocer, de la cual la Filosofía es la ciencia que se ocupa de ella, cuyo origen es el conocimiento racional, por lo que actúa razonando, su objetivo de estudio son las cosas naturales y sus principios, las verdades evidentes, y llega aconclusiones racionales. Por lo que fe y razón son distintas, aunque a pesar de ello colaboran una con la otra, puesto que las dos son creadas por Dios y no pueden contradecirse.
La fe es norma negativa de la razón, lo que significa que cuando una proposición científica se encuentra en desacuerdo con una verdad de fe, dicha proposición es falsa; y cuando una proposición es coincidente con una verdadde fe, por el simple hecho de coincidir no quiere decir que es verdadera.
Santo Tomás se refiere a la existencia de verdades reveladas que pueden demostrarse, llamadas Preámbulos de la fe.
La fe utiliza la razón para demostrar sus verdades, por lo que la filosofía es “Ancilla Theologiae” (sierva de la Teología).

* LA SEPARACIÓN FE/RAZÓN: GUILLERMO DE OCCAN.
A partir del siglo XIV, la fey la razón se fueron separando cada vez más.
Para Occan, el punto de partida se encuentra en la omnipotencia divina y la libertad absoluta de Dios.
La fe no debe relacionarse con la razón, ni la razón con la fe. Son dos cosas distintas porque los dogmas de fe no se razonan.
7. RELACIONES IGESIA-ESTADO EN LA FILOSOFÍA MEDIEVAL: DEL CESAROPAPISMO A LA TEORÍA DE DOBLE ESPADA.
El cesaropapismopropugna la subordinación de la Iglesia al Estado.
La Teocracia o hieratismo supone el dominio de la Iglesia sobre el Estado.
La teoría de la Doble Espada supone la existencia de dos poderes, aunque con una superioridad y dominio de la Iglesia sobre el Estado; finalizando con la separación e independencia de ambos poderes. El poder de una institución sobre otra va a ir variando a lo largo de esteperíodo.
8. LA DISTINCIÓN ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIA EN TOMÁS DE AQUINO. LA REALIDAD.
Tomás de Aquino aceptó algunas tesis aristotélicas, tales como:
* La definición de movimiento como “paso de la potencia al acto”.
* Tipos de movimientos (sustanciales y accidentales).
* La teoría hylemórfica.
* La distinción entre sustancias y accidentes.
* La teoría de las cuatro causas(teleologismo).
Pero además de estas tesis, Tomás de Aquino, acepta la tesis de Avicena, que parte de la distinción aristotélica entre esencia y existencia, a partir de la cual se distingue dos maneras de entender el ser:
* Ser necesario; el cual lo posee aquel tipo de seres que no pueden existir, lo que significa que en su esencia está su existencia. Este tipo de ser sólo lo posee Dios.
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