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Aristóteles en su libro de la ética indagará sobre este objeto propuesto por el ser humano y concluirá afirmando que es la felicidad lo que buscamos, como actividad subordinada a la vida humana en su completitud, que es validada en la medida en que ejercitamos lo propio del ser humano, la razón. Todo esto en consonancia con la virtud. Más detalladamente, se dice que toda acción humana serealiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones iniciadas por el hombre son un instrumento para conseguir, a su vez, otro fin u otro bien, el Bien supremo que es la felicidad. El objetivo de este ensayo es poder desarrollar la teoría de la felicidad de Aristóteles definiéndola con la mayorexactitud y profundidad posible.
Aristóteles señalará que la felicidad es el bien supremo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. Es nuestra naturaleza de seres racionales la que nos exige a buscar este fin ulterior, fin que se identifica con la buena vida; vida buena. En este sentido no todos los hombres gozamos del mismo significado respectoa la vida buena; para unos la felicidad consiste enlas riquezas, para otros en el placer, y para otros en los honores. En este sentido Aristóteles identificará tres tipos de vida, la voluptuosa, la política y la contemplativa, siendo esta última la mejor para el Estagirita. Finalmente, se puede decir que nuestros estilos de vida reflejan qué concepción tenemos de felicidad. En conclusión, el bien para el ser humano está relacionado con lafelicidad, la cual se consigue desplegando nuestra facultad racional, y haciéndolo con excelencia, de la mejor manera posible; con virtud.


Nuestra alma, principio de vida y donador de ánimo para el ser humano, estádividida en dos partes, nuestra parte irracional y la parte racional.
 También es posible separarla en tres: la parte que se ocupa del aspecto vegetativo, la parte desiderativa, de la cualemanan los deseos, y la parte intelectiva. La parte irracional tiene un cierto grado de participación racional, en cuanto es capaz de aceptar lo dictado por la razón. Entonces, diremos que el aspecto vegetativo no participa en absoluto de la razón, no así la deliberativa o desiderativa, la cual hace caso al consejo del intelecto como un hijo hace caso a su padre. Es en este último estadio donde sedesenvuelve la ética, en lo deliberativo, en el diálogo armónico (idealmente) entre nuestros deseos y apetitos y la razón.
Las virtudes se dividirán conforme a la diferencia que hemos recién explicitado. Estarán por tanto las virtudes del intelecto y las virtudes éticas (morales). Las virtudes morales, están relacionadas con nuestro modo de ser o carácter. A diferencia de las intelectuales, que sonfruto de la enseñanza y la experiencia. Las de tipo intelectual son de excelencia, hacen de nuestro conocimiento algo excelente. Las éticas se adquieren por costumbre o por la realización consecutiva (hábito) de una acción particular. El carácter  puede aglutinar en sí tres características: de pensamiento, sentimiento y acción. Es decir, si decimos que alguien posee un carácter justo cuandopiensa, siente y actúa justamente. La virtud será un carácter correcto; carácter adecuado. Para que haya virtud, necesariamente tienen que existir estos tres elementos, pensar, sentir y actuar virtuosamente. Diremos también que las virtudes no son ni potencias ni pasiones, sino hábitos conducentes a la felicidad.

Las virtudes éticas se obtendrán trabajando en ellas; ejercitándolas. Estas virtudes nolas adquirimos de forma natural, la naturaleza nos da potencialidades o capacidades que se manifiestan en sentidos y estos nos permiten adquirir virtudes que tenemos que ejercitarlas, por ejemplo una persona solidaria no nace solidaria, se hace realizando actos solidarios. Las elecciones que hagamos, a su vez, estarán determinadas por las virtudes intelectuales, es decir las virtudes del alma...