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ESCUELA DE TEOLOGÍA

SEMINARIO DE TEOLOGÍAS EN EL MUNDO MODERNO

LA MUJER:

CO-PARTICIPE DE EVANGELIZACIÓN

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C.P. GABRIELA LÓPEZ QUESADA
OSVALDO MARTÍNEZ BARRERA

ÍNDICE

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
CAPITULO I. María: La madre agraciada y creyente.
A. La mujer.
B. La madre.
C. La creyente.
CAPÍTULO II. Lanegación a la participación.
A. Situación actual
D. Presentación del fenómeno
CAPÍTULO III. La mujer: Compromiso con su realidad.
A. Nueva postura.
E. Su labor.
CONCLUSIONES
ANEXOS
BIBLIOGRAFÍA

|Mujer, tu eres el amor, por que: |
||
|Eres tierna creadora. |
|Fuiste cuidadosamente creada. |
|Amada por Otro. |
|Dignidad desde la que se define tu labor: |
|la del Amor. |
|Porque tu mujer, eres amor.|
| |
|Alguien te amó mucho antes de que tu amaras. |
|Muéstrale la correspondencia de tu corazón. |
|Emprende el reconocimiento natural del Otro. |
|Descúbrelo, obsérvalo, |
|deja que vea lo que tu alma revela.|
|Porque tu mujer, eres amor. |
| |
|Invítale a que en tu mirada vea el reflejo de tu ser. |
|Dale la oportunidad de saberte mujer. |
|No le juzgues, porque habrás de ser juzgada. |
|Ofrécele tu mano|
|e invítale a caminar por el mismo sendero. |
|Porque tu mujer, eres amor. |
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INTRODUCCION

Valiéndonos de un pensamiento nuevo sobre el análisis y el estudio de la problemática actual, y a partir de la base de la paralelidad de géneros, es que laTeología Feminista plantea la búsqueda de la reestructuración del pensamiento occidental. Se trata de una teología que reformula al idea misma, aquella que parte de la superación de la discriminación sexual que diferencia al ser igual del ser idéntico, mediante un nuevo lenguaje de debate y reflexión, que contribuyan a modificar la postura del sujeto[1] creyente pasivo, a través de la alteración de rolessociales, que descubran su lado sombrío y deshumanizado, ello ocasionaría la indivisibilidad de la mujer, dislocaría las formas de pensamiento y paradigmas actuales, provocando un cambio en la concepción del individuo, en la ética y en las relaciones humanas.
Es por eso que éste análisis pretende cambios en el orden religioso y social, así como también una nueva postura ética en el proyecto y lapráctica de vida religiosa, por considerarse un fenómeno cultural, en un complejo contexto social y que carece de la capacidad explicativa y del potencial crítico - reflexivo de las teorías, a más de una análisis cultural desde la experiencia religiosa de la parcialidad, y no desde el discurso de la semejanza. La Teología Feminista, como ya se mencionó, pretende una nueva ética que refleje loslímites a las formas de dominación entre ambos sexos, cuya construcción se da a partir de seres humanos existentes en condiciones reales de dominación y subordinación, parte de una realidad vivida, cotidiana y de experiencias concretas de índole social e individual. En un saber objetivo - subjetivo, científico – no-científico, desde la afectividad y emociones, para diversificar concepciones...