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1. Quizás es el más influyente teólogodel catolicismo en su época. En 1268protagoniza una controversia contraSiger de Bravante y otros seguidoresdel filosofo islámico Averroes.Aquino intenta reconciliar la razóncon la fe sobre la base delconocimiento derivado de lossentidos. Para el las verdades de larazón y las de la experiencia sensibleson compatibles y complementarias.Todo conocimiento seorigina de lasensación, pero los datos de laexperiencia sensible se puedencomprender solo por la acción delintelecto.
2. Sin embargo, la comprensión de verdades más elevadas, aquellasrelacionadas con la religión, solo es posible por revelación, estado en elcual la fe guía a la persona hasta su fin último: Dios.En este contexto Tomas se propone resolver el problema del ser de lanaturaleza: ¿Cómoreconciliar la idea griega de que el mundo eseterno con la doctrina cristiana de la creación, que dice que el mundotuvo un principio en el tiempo?Según el, Dios es lo espiritual, lo no material que da forma al mundonatural . Dios al crear ordena la totalidad de la realidad material yespacio-temporal.Tomas de Aquino distingue entre la creación entendida filosóficamentey la creación entendidateológicamente, para argumentar que ununiverso creado y un universo eterno no implica contradicción.Un universo creado no es un universo temporalmente finito: desde elpunto de vista filosófico el tiempo es irrelevante para la creación.
3. El decía “que hay creación no solo lo sostiene la fe sino que tambiénla razón lo demuestra”. El observa que hay dos sentidoscomplementarios de la creación de la nada:Elsentido filosófico: significa que Dios, sin una causa material, haceque todas las cosas existan como entes que existen radicalmentedistintos a Él, pero completamente dependientes de su causalidad.Este sentido posee dos elementos esenciales:1. No hay causa material en la creación2. La criatura es naturalmente mas un no ser que un ser, ósea que, a lo largo de toda su existencia depende por completode la causalidad constante de Dios.En este sentido, la creación de la nada puede ser probada por la razón.
4. El sentido teológico de la creación, que depende de la fe y noniega nada del sentido filosófico, añade, entre otras cosas, la nociónde que el universo creado tiene un comienzo temporal. Este sentidoteológico de creación puede ser conocido solo por revelación.
5. Tomas de Aquino afirmaen su obra “Suma Teologica” que el universotuvo un comienzo temporal pero “que el mundo tuvo un comienzo; esobjeto de fe, no de demostración o ciencia” . Dice que el mundomismo no ofrece bases para demostrar que tuvo un comienzo temporalo absoluto “Pues el principio de la demostración es la esencia de unacosa”.Por lo tanto no puede ser demostrado que un individuo o los cielos ouna piedra existieronsiempre.
6. Tomas de Aquino distingue dos ideas de eternidad:1. Eternidad Predicada de Dios: Significa existencia no sucesiva. Totalmente actual, sin antes ni después.2. Eternidad predicada (al menos hipotéticamente) del universo: Significa una duración (sin comienzo ni fin) de tiempo, en la cual hay sucesión de tiempo, antes y después. Eternidad de Dios Eternidad del Universo
7. Pero ¿Por quérealidad espacio-temporal?La cosa es que el ser humano es un ser espacio-temporal. No podemosconcebir nada que no esté ubicado en un espacio y tiempo concreto. Paraexplicarme:Yo te digo, "Estas vacaciones he viajado a x lugar", a lo querespondes, "¿Sí, y dónde queda?"...Yo te digo, "en ninguna parte". ¿Heviajado, o crees que te miento? Obviamente, es la segunda.Repetimos, "He ido al cine", yrespondes, "¿cuándo?"..."en ningúnmomento",...pensarás que no he ido al cine.Somos seres espacio temporales porque no podemos imaginar nada que noesté ubicado en un espacio y tiempo concretos.La eternidad de Dios dice que esta no es espacio-temporal, porque no hayun antes ni un después.La eternidad del universo dice que la realidad es espacio-temporal, porquepodemos situar algún ente en un tiempo y...