Tolerancia

TOLERANCIA

VALERIO ZANONE] 23 de febrero de 2010

(1) I.- DEFINICIONES. El principio de la tolerancia prepara y en parte anticipa el principio de la libertad política, y en algunos casos transfiere de la política económica a la actividad política general la teoría del laissez faire. Los elementos relativistas, históricos y pluralistas del pensamiento liberal conducen al reconocimiento de lalegitimidad de posiciones opuestas dentro de un sistema de conflictos regido por “reglas del juego” acordadas. La teoría de la tolerancia religiosa difundió, por otra parte una acepción distinta del principio de la tolerancia que consiste en abstenerse de hostigar a los que profesan ideas políticas, morales o religiosas consideradas reprobables. Bajo esta acepción, la tolerancia significa larenuncia de impedir algunos males, justificada por el peligro de que, al impedirlos por la fuerza, sobrevengan males mayores. La tolerancia a los disidentes se acepta por lo tanto como un mal necesario, cuando no es posible reprimir la disensión, o bien un mal menor, cuando el costo de la represión resultase excesivo. Es evidente, en este caso, que el concepto de tolerancia constituye una etapapreparatoria del principio de liberta: la tolerancia establece en efecto un ámbito de licitud, o por lo menos de inmunidad, para las decisiones individuales, pero lo califica como concesión revocable. “La palabra tolerancia –sostenía Mirabeau en la Asamblea Nacional
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francesa- me parece en cierto modo tiránica en sí misma, ya que laautoridad que tolera podría también no tolerar”, y Lord Stanhope decía en la Cámara Alta británica: “Hubo un tiempo en que los disidentes apelaban a la tolerancia como una gracia; actualmente la exigen como un derecho, pero llegara el día en que la desprecien como un insulto”. Por esto, Francesco Ruffini, al referirse a la definición de “cultos tolerados” empleada en el primer artículo del estatutoAlbertino para indicar las religiones no católicas, señalaba: “La tolerancia que es una admirable virtud privada, en las relaciones publicas tiene un sonido odioso, y una de sus causas, que no es la menos importante, es ciertamente el significado técnico , que conserva aun hoy día en el derecho eclesiástico católico, como reconocimiento forzado y oportunista de lo que por otra parte no se pretendede una manera absoluta. La palabra tolerancia presupone la existencia de un estado confesional, o sea de un estado que considera necesario hacer también él, como persona colectiva, la profesión de un determinado culto; como si también él tuviera, como las personas físicas, un alma que salvar” (la libertad religiosa, s 1/1). II. REPERCUSIONES POLITICAS DE LA TEORIA DEL ATOLERANCIA RELIGIOSA. Sesuele señalar a Marsilio de Padua (defensor pacis,1324) como el precursor de la teoría política de la tolerancia, este autor sostiene que la Escritura invita a enseñar, demostrar y convencer, mas no a obligar y a castigar, porque, siendo incoercible la conciencia, la fe impuesta con la coerción no acarrea ninguna ventaja para la salvación espiritual; tesis reivindicada ya por los primero cristianos yque más tarde seria retomada con especial fuerza por Spinoza en el tractus theologico-politucus (1670, cap. XX). Marsilio por otra parte, admitía que los infieles y los herejes librados de la persecución de los tribunales eclesiásticos podían ser castigados por el juez secular por transgredir la ley civil. El irenismo de la tradición humanista abrió el camino en el siglo XVI a la teoría de latolerancia civil en relación con diversas creencias, defendida entre otros por Erasmo y por Tomas Moro. Despues de la ejecución de Miguel Servet , Castelion publicó, bajo el seudónimo de Martinus Bellius, contra Calvino el tratado De haereticis an sint persequendi (1554); en Francia, Jean Bodin sostuvo en el Traitè de la rèpublique (1576) y en el Colloquium heptaplomeres (1593) el liberalismo...