TOMAS DE AQUINO; PENSAMIENTO

TOMÁS DE AQUINO: SÍNTESIS DE SU PENSAMIENTO

Con Tomás de Aquino la Escolástica medieval alcanza uno de sus momentos
culminantes. Convencido de que el auténtico pensamiento de Aristóteles, a diferencia de
su interpretación averroísta, era compatible con la tradición agustiniana, Tomás de Aquino
inició y culminó la integración del pensamiento aristotélico en la síntesis teológica yfilosófica cristiana.

. Las fuentes de la síntesis tomista: La filosofía de Santo Tomás es tributaria de una
larguísima tradición histórica. En algún sentido puede decirse que el tomismo nace de la
confluencia de las grandes corrientes de pensamiento que c ruzaron la antigüedad y el
medievo: platonismo y aristotelismo, helenismo y arabismo, paganismo y cristianismo,
sin olvidar otras corrientessecundarias, como la filosofía hebrea. Habiendo nacido en un
momento histórico bien concreto y teniendo el sello cristiano medieval, el pensamiento de
Tomás de Aquino es un pensamiento esencial y dialogante. No le importó enfrentarse a los
prejuicios de su tiempo y se mostró siempre abierto a toda aportación valiosa, dando
acogida a toda partícula de verdad, sin importarle que ésta procediera defilósofos paganos,
griegos, hebreos o musulmanes. Ese era el auténtico espíritu de Tomás de Aquino y,
probablemente, una de sus más valiosas herencias. Su obra constituye un esfuerzo por
integrar en un sistema simple, pero coherente, el legado de sus antecesores. En este
sentido, conviene señalar que su pensamiento no es la simple suma de elementos de sus
predecesores, sino que constituye unsistema propio cuya nota distintiva y original es su
noción filosófica del ser, la cual recorre y vertebra el conjunto de su pensamiento.
. Razón y fe: Santo Tomás de Aquino replanteará la relación entre la fe y la razón,
dotando a ésta de una mayor autonomía. El punto de partida externo de la filosofía de
Santo Tomás fue la necesidad de distinguir la razón de la fe, y también la de ponerlas deacuerdo.
. La teoría del conocimiento: Santo Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar
una teoría del conocimiento, del modo en que se ocuparán de ello los filósofos
modernos. Al igual que para la filosofía clásica, el problema del conocimiento se suscita
en relación con otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qué
consiste conocer. En el caso de santo Tomásesos problemas serán fundamentalmente
teológicos y psicológico s. Por ser el hombre punto de intersección entre lo meramente
corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una
parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento;
pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles susformas o esencias inteligibles, y remontarse así al mundo espiritual. El proceso del
conocimiento se da bajo la cooperación estrechísima de alma y cuerpo.
. Una metafísica del ser: La mayor parte de la metafísica tomista procede de Aristóteles,
pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevará a introducir
una nueva estructura metafísica, utilizada ya por Avicena, yque constituye uno de los
aspectos más originales de su filosofía: la distinción entre "esencia" ( essentia) y "ser"

(esse). También recurrirá a las teorías platónicas de la participación, de la causalidad
ejemplar y de los grados del ser. Analogía, causalidad y participación vertebran y
configuran su metafísica del ser.
. La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para elhombre, por lo que
necesita ser racionalmente demostrada. Tomás de Aquino lleva a cabo dicha
demostración a través de cinco vías o caminos que son argument os "a posteriori": parten
de las criaturas como efectos y se remontan a Dios como Causa a través de la analogía y
la causalidad. Las vías tienen una estructura parecida: el punto de partida es un hecho de
experiencia que es considerado...