tomas de aquino
Páginas: 29 (7242 palabras)
Publicado: 18 de enero de 2014
SANTO TOMÁS DE AQUINO
2. Caracteres: se trata de una filosofía de lo real, de la existencia, de la objetividad: el objeto propio y proporcionado del entendimiento humano es la esencia de las cosas materiales y Cristiana: su objetivo final es el conocimiento de Dios, que también es el fin del hombre.
2.5. Fundamentación del sistema por el problema fe/razón: la filosofía y la teologíason explícita mente distintas, pero se armonizan:
a) la filosofía procede por un esfuerzo racional; la teología mediante, la luz de la fe.
b) el objeto puede ser diverso: para una, son los misterios reve la dos, para la otra, las verdades fundadas en la razón; pero, a veces, pueden coincidir en el objeto material.
La filosofía, aunque autónoma, no puede prescin dir de lo que ha sidorevelado. Entre verdad de razón y verdad revelada nunca puede haber incompatibi lidad si parece que hay con tradic ción, en realidad lo que hay es una con clusión falsa.
Por su lado la filosofía, aunque la razón no puede demostrar todo lo que la fe nos aporta también puede cooperar con ésta; y eso en un triple aspecto:
primero, demostrando "los preámbulos de la fe", esto es, lasverda des previas indispensables para la misma fe, pues no cabe creer lo que Dios reveló, si no se sabe que Dios existe;
segundo, notificando y explicando mediante similitudes las verda des de fe; lo que no implica demos trar, sino aclarar;
tercero, deshaciendo las objeciones que se hacen a la fe, demos trando que son falsas, o que no son necesarias.
En definitiva, pues, para SANTO TOMÁS, haydos teologías que se dife rencian por su "género", o lo que es igual por su objeto formal: una teología fidei, cuyo objeto formal es la revelación; y una teología natural, cuyo obje to formal es la razón.
2.6. Aristotelismo de SANTO TOMÁS: el Santo aspira a la plena conciliación de ARISTÓTELES con la teología cristiana. Se puede hablar, pues, de materiales aristotélicos, y de temasno-aristotélicos
a) temas aristotélicos:
* acto y potencia, y los principios que en ellos se fundan.
* forma y materia, que dan explicación de la constitución de los cuerpos.
* las categorías del ser, que como ARISTÓTELES las considera formas de predicación y, a la vez y sobre todo, modos del ser.
* finalidad, así, el fin de la creación es participar o comunicar la bondad deDios; el fin de las criaturas es volver a Dios, mediante la participación de esa bondad y de sus manifestaciones.
* el alma como forma del cuerpo la constituye conjuntamente con la materia.
* la materia como principio de individuación
* existencia de una única forma en cada substancia.
* Teoría del conocimiento: el conocimiento humano arranca de la experiencia sensible,reflexionando intelectivamente sobre ésta. Por lo tanto se rechazan las ideas innatas, y la teoría de la iluminación.
* la doctrina sobre Dios es una corrección de la de ARISTÓTE LES; aunque ampliada y perfeccionada, como luego se verá.
* la doctrina moral y política se construye también sobre de terminadas bases aristotélicas.
b) temas no-aristotélicos:
* el ente como principio de laespeculación metafísi ca.
* distinción entre esencia y existencia, propia de los entes creados, que fundamenta la contingencia de la realidad finita.
* Dios del platonismo toma la consideración de Dios como causa ejemplar, afirmando la existencia en Él de las ideas de todas las cosas.
* Concepción de una vida futura, con la que prolonga la ética aristotélica más allá de lastinieblas de la muerte.
* El Estado no basta para cubrir las necesidades de todo el ser humano; con lo que contradice a ARISTÓTELES; el Estado se subordina a la Iglesia, en dignidad y valor.
* El hombre no es sólo individuo como sujeto de una especie, sino que es especialmente persona.
* Considera ción de la creación como participación, que asume del platonis mo, de manera que...
2. Caracteres: se trata de una filosofía de lo real, de la existencia, de la objetividad: el objeto propio y proporcionado del entendimiento humano es la esencia de las cosas materiales y Cristiana: su objetivo final es el conocimiento de Dios, que también es el fin del hombre.
2.5. Fundamentación del sistema por el problema fe/razón: la filosofía y la teologíason explícita mente distintas, pero se armonizan:
a) la filosofía procede por un esfuerzo racional; la teología mediante, la luz de la fe.
b) el objeto puede ser diverso: para una, son los misterios reve la dos, para la otra, las verdades fundadas en la razón; pero, a veces, pueden coincidir en el objeto material.
La filosofía, aunque autónoma, no puede prescin dir de lo que ha sidorevelado. Entre verdad de razón y verdad revelada nunca puede haber incompatibi lidad si parece que hay con tradic ción, en realidad lo que hay es una con clusión falsa.
Por su lado la filosofía, aunque la razón no puede demostrar todo lo que la fe nos aporta también puede cooperar con ésta; y eso en un triple aspecto:
primero, demostrando "los preámbulos de la fe", esto es, lasverda des previas indispensables para la misma fe, pues no cabe creer lo que Dios reveló, si no se sabe que Dios existe;
segundo, notificando y explicando mediante similitudes las verda des de fe; lo que no implica demos trar, sino aclarar;
tercero, deshaciendo las objeciones que se hacen a la fe, demos trando que son falsas, o que no son necesarias.
En definitiva, pues, para SANTO TOMÁS, haydos teologías que se dife rencian por su "género", o lo que es igual por su objeto formal: una teología fidei, cuyo objeto formal es la revelación; y una teología natural, cuyo obje to formal es la razón.
2.6. Aristotelismo de SANTO TOMÁS: el Santo aspira a la plena conciliación de ARISTÓTELES con la teología cristiana. Se puede hablar, pues, de materiales aristotélicos, y de temasno-aristotélicos
a) temas aristotélicos:
* acto y potencia, y los principios que en ellos se fundan.
* forma y materia, que dan explicación de la constitución de los cuerpos.
* las categorías del ser, que como ARISTÓTELES las considera formas de predicación y, a la vez y sobre todo, modos del ser.
* finalidad, así, el fin de la creación es participar o comunicar la bondad deDios; el fin de las criaturas es volver a Dios, mediante la participación de esa bondad y de sus manifestaciones.
* el alma como forma del cuerpo la constituye conjuntamente con la materia.
* la materia como principio de individuación
* existencia de una única forma en cada substancia.
* Teoría del conocimiento: el conocimiento humano arranca de la experiencia sensible,reflexionando intelectivamente sobre ésta. Por lo tanto se rechazan las ideas innatas, y la teoría de la iluminación.
* la doctrina sobre Dios es una corrección de la de ARISTÓTE LES; aunque ampliada y perfeccionada, como luego se verá.
* la doctrina moral y política se construye también sobre de terminadas bases aristotélicas.
b) temas no-aristotélicos:
* el ente como principio de laespeculación metafísi ca.
* distinción entre esencia y existencia, propia de los entes creados, que fundamenta la contingencia de la realidad finita.
* Dios del platonismo toma la consideración de Dios como causa ejemplar, afirmando la existencia en Él de las ideas de todas las cosas.
* Concepción de una vida futura, con la que prolonga la ética aristotélica más allá de lastinieblas de la muerte.
* El Estado no basta para cubrir las necesidades de todo el ser humano; con lo que contradice a ARISTÓTELES; el Estado se subordina a la Iglesia, en dignidad y valor.
* El hombre no es sólo individuo como sujeto de una especie, sino que es especialmente persona.
* Considera ción de la creación como participación, que asume del platonis mo, de manera que...
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