Tomates

Arqueología española. En general, podríamos mencionar tres factores que incidieron en el estudio de
la imagen prerromana. En primer lugar, las nuevas
hipótesis que se barajaban sobre las estructuras
sociales y políticas de aquellos pueblos hicieron
posible encuadrar su iconografía en sus propios
contextos sociológicos, en los sistemas socio-culturales que las crearon y utilizaron. Otracuestión,
auspiciada en parte por la anterior, ha sido el mejor
conocimiento que hemos ido adquiriendo de la religión y la ideología ibéricas. No podemos pasar por
alto que tanto una como otra son aspectos de la cultura que entroncan directamente con la imagen,
dado que ésta, en muchas ocasiones, narra de
forma visual relatos de índole mítica o sagrada o es
exponente de la creación de modelos yarquetipos
sociales vinculados, en la mayor parte de los casos,
a las formas de pensar y al ejercicio del poder de
los grupos dominantes. Paralelamente, durante los
últimos veinte años se han producido grandes
avances en el estudio del Arte Ibérico. Unas veces
desde una óptica funcionalista, otras desde una
perspectiva materialista y, desde los años noventa,
sumando recursos que provienende la Iconografía
de base estructuralista, del estudio de los símbolos,
la Antropología cultural o la Sociología del Arte.
Formas de conocimiento que han aportado un
bagaje conceptual e instrumental perceptible en los
recientes estudios de los grandes conjuntos cerámicos ibéricos.

1. Introducción1
En la cerámica ibérica pintada conocemos tres
grandes sistemas decorativos con temasfigurados
que, hasta no hace mucho tiempo, denominábamos
grupos o estilos de Azaila, Oliva-Liria y ElcheArchena. El primero, publicado por Cabré en el
C.V.A. (1944), adolece de un estudio actualizado de
su iconografía. Sin embargo, la situación del Tossal
de San Miguel de Liria (Valencia), la Edeta de las
fuentes escritas, y de La Alcudia de Elche (Alicante) y el entorno del Segura es biendiferente, en
cuanto al análisis de sus imágenes se refiere, ya que
en los últimos quince años se han realizado varios
trabajos que han supuesto un vuelco en la investigación.
A grandes rasgos, los hallazgos de Liria de los
años 30 del siglo XX permitieron contraponer las
composiciones figuradas valencianas con las del
Sureste peninsular, como método para adentrarse
en sus posibles significados.El planteamiento era
que la iconografía edetana con desfiles, danzas
guerreras, escenas de caza y otras de más difícil
comprensión desarrollaban un estilo narrativo,
basado en la representación de la realidad y la vida
cotidiana, en el que los signos vegetales y geométricos (flores, rosetas, ‘zapateros’) no pasaban de
ser más que elementos de relleno que denotaban
una clara inclinación haciael ‘barroquismo’ (Tarradell 1968). Por el contrario, las imágenes de Alicante y Murcia se centraban en una divinidad
femenina, asociada a ciertos animales y motivos
vegetales. Estas cerámicas se entendían cargadas
de un fuerte contenido religioso que pasó a denominarse estilo simbólico, aunque compartía con las
valencianas un horror vacui compositivo que para
muchos traslucía un ‘gustobárbaro’.
A finales de los años sesenta se produjeron algunas novedades. Nordström destacó dos cuestiones
que aún mantienen vigencia, la dualidad entre lo
real y lo ideal de las representaciones y la necesidad de mostrar y narrar que tenía el pintor ibérico,
cubriendo los espacios de multitud de elementos
(Nordström 1969), sugiriendo que lo que siempre
se habían considerado simples motivos de‘relleno’
eran algo más. Ya en los setenta, Blázquez se inclinó por una interpretación religiosa de las danzas y
desfiles de las cerámicas de Liria (en Aranegui et
alii 1996: 155).
A partir de los años ochenta ni Edeta ni Ilici
escaparon al ambiente de renovación que vivió la
Complutum, 2010, Vol. 21 (1): 145-168

1.1. ‘Elche-Archena’ y ‘Oliva-Liria’ ya no son
lo que eran
Durante la...