Totalidad e Infinito

INTRODUCCION AL DERECHO




TOTALIDAD E INFINITO
EL MISMO Y EL OTRO


GUSTAVO TORRES ALVAREZ

Corporación Universitaria Americana
FACULTAD DE DERECHO 1T
MEDELLÍN



NOVIEMBRE 5 DEL 2013
TABLA DE CONTENIDO



TESIS
Metafísica y Trascendencia
Emmanuel Lévinas, en el primer capítulo del libro: Totalidad e Infinito, argumenta que la metafísica surge y se posiciona conel pretexto de que “la verdadera vida está ausente”, la metafísica se ha involucrado en la historia del pensamiento, como un movimiento que parte del mundo que habitamos y que conocemos “en lo de si”, hacia esa parte que esta fuera y lejos, que es llamado otro y que metafísicamente deseado tiende “hacia lo totalmente otro, hacia lo absolutamente otro”, este deseo metafísico es una desunión con latotalidad que va hacia lo infinito. El infinito, la trascendencia del rostro del otro, el ente del cual se puede tener una idea cuyo contenido la desborda, no es una representación del infinito, ya que esto implicaría un horizonte ontológico a la luz del ser en el mundo. El infinito es la nueva fuente de la actividad y la teoría. El infinito se da en la relación de “lo mismo” y “lo otro”. Deeste modo, se da una emigración de este mundo, donde hay ausencia de la vida; y surge la metafísica como movimiento hacia otro modo. “la idea de lo infinito supone la separación del Mismo con respecto al Otro" LEVINAS E, Totalidad…Op. Cit., p. 76.
El deseo metafísico es la relación con el otro, que es deseo de lo absolutamente Otro. Y la relación entre el Mismo y el Otro es un alteridad, lacual solo es posible a partir del Yo, adicionalmente es necesario “un pensamiento” para que la alteridad esté realmente implícita. El Otro metafísico es una alteridad que no es formal. El Otro no limita al Mismo, de ser así el Otro no sería rigurosamente Otro, sino el Mismo por la comunidad de frontera. El Mismo y el Otro no se distancian, sino que se mantienen, pues esta relación funciona como undiscurso, “en el que el Mismo, resumido en su ipseidad (Si mismo como autorreferencial del Yo) de “yo”-de ente particular único y autóctono- sale de sí”, por el discurso se impide que la relación entre el Mismo y el Otro se dé la Totalidad. Una relación en donde el Mismo se ve forzado a salir de sí y el otro no corre el riesgo de perder su alteridad. El Otro es el Otro, se niega al sistema, perono es negatividad, ya que esta no es capaz de trascendencia. El Otro no quiere “transformarse” en el Mismo, no es negatividad del ser, sino que es otro modo, pero no otro modo de ser del mismo.
Respecto a la metafísica lévinas sostiene que esta, precede la ontología (Estudio del deber ser y esencia de las cosas). En la alteridad del Otro al Mismo, se da el cuestionamiento de la espontaneidad delMismo, como ética. Es una crítica del saber del Otro hacia el mismo. Como lo expone el autor de que la teoría como “inteligencia de los seres” es “ontología que retorna lo Otro al Mismo”, pero “antes” de esta inteligencia de los seres, se da el cuestionamiento del Mismo por el Otro, dado que el cuestionamiento, que “la crítica precede al dogmatismo, la metafísica precede a la ontología”. Lévinascritica el concepto de teoría como saber que le quita al otro su alteridad y junto con esta crítica al concepto de teoría, también critica el concepto de libertad, entendida esta como el no recibir nada fuera de mí. Y por lo tanto, el conocimiento solo es identidad de sí, no abierto al otro.
Así entendida la libertad, hace del otro, lo mismo, le quita su alteridad ya que conocer es suspender alOtro para hacerlo lo mismo, asegura la autarquía del Yo. Una filosofía en donde no se cuestiona al Mismo, es según Lévinas una filosofía del poder que es por esencia asesino de lo Otro, una filosofía de la injusticia, esto es la ontología como filosofía primera. La trascendencia como idea de infinito. El yo, provocado por el deseo metafísico es empujado a salir de sí, se trasciende por el otro,...