Totem y Tabu

    FETICHISMO: LO SIMBÓLICO, LO IMAGINARIO Y LO REAL    Jacques Lacan y Wladimir Granoff     Traducción de Leonel Sánchez Trapani, tomada de  http://www.acheronta.org/acheron15.htm      En los estudios psicoanalíticos el fetichismo ha sufrido singular destino.    A comienzos de siglo, en la primera edición de los Tres Ensayos de Sexualidad, Freud le asignó a esta práctica una posición particular en el estudio de la neurosis  y de la perversión1. Esta posición especial fue re‐enfatizada en la segunda edición,  donde Freud fue más lejos al apuntar que la distinción —el contraste— que parecía  existir entre el fetichismo y la neurosis desaparecía cuando el propio fetichismo era  sometido  a  un  atento  estudio.  De  hecho,  el  fetichismo  se  clasifica  como  una perversión y una perversión es a su vez —de acuerdo a la bien sabida fórmula— el  negativo de una neurosis. Sin embargo,  el fetichismo es una forma de  perversión  donde ningún contraste con la neurosis puede hallarse.    Freud mismo recomienda el estudio del fetichismo a todos quienes deseen  comprender  el  miedo  a  la  castración  y  el  complejo  de  Edipo.  Tanto  para  los discípulos como para los detractores del psicoanálisis, la importancia atribuida al  complejo de Edipo ha sido siempre la piedra fundamental de la actitud global que  uno tenga hacia el análisis.  Tenemos,  luego,  que  no  se  han  escatimado  esfuerzos  para  hacer  notar  la    importancia  del  fetichismo.  ¿Con  qué  resultado?  El  período  que  va  desde  1910  hasta los últimos años no ha sido muy abundante en estudios sobre el tema; sólo puede contarse una media docena de contribuciones importantes.    Freud volvió dos veces al tema en un intervalo de 11 años y en cada ocasión  de  una  manera  muy  especial2.  Leyendo  sus  artículos  uno  intuye  que  el  mismo  Freud se preguntaba si la gente realmente captaría de qué estaba hablando.3    Es  útil  recordar,  a  este  respecto,  que  uno  de  los  últimos  fragmentos  no finalizados por Freud trata del fetichismo. Ya que durante su vida fue siempre él  quien  invariablemente  marcó  los  nuevos  rumbos  del  análisis  no  es  traído  de  los  pelos  ver  en  este  artículo  una  premonición  de  la  dirección  que  el  pensamiento 
 Abraham, Karl, “Observaciones sobre el psicoanálisis de un caso de fetichismo de pie y de corsé”  (1910) en Obras escogidas, Londres, 1927.2 Freud, Sigmund, “Fetichismo” (1927) en International Journal of Psychoanalysis, Vol. IX, 1928. 3  Freud,  Sigmund,  “Escisión  del  yo  en  el  proceso  de  defensa”  (1938)  en  International  Journal  of  Psychoanalysis, Vol. XXII, 1941.
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psicoanalítico inevitablemente iría a tomar en el período de post‐guerra.    A  saber—el  estudio  del yo.  Porque  en  los  estudios  psicoanalíticos  de  los  últimos diez años —si bien hay diferencias de acuerdo a tradiciones varias, gustos,  predilecciones, estilos y escuelas psicoanalíticas en cada país— el estudio del yo es  ciertamente la preocupación primaria.4    Durante  el  mismo  período,  han  reaparecido  trabajos  sobre  el  fetichismo. Porque, como Freud recomendaba, el estudio del fetichismo es y sigue siendo de lo  más instructivo para cualquiera que se centre en la dinámica edípica de modo de  poder entender más plenamente qué es el yo.    Con  el  objeto  de  aclarar  nuestras  ideas  a  la  vez  que  indicar  la  orientación  principal  de  nuestro  artículo,  debemos,  en  primer  lugar,  recordar  que  el  psicoanálisis,  el  cual  nos  permite  una  visión  más  profunda de  la  psique  de  los  niños  que  cualquier  otra  ciencia,  fue  descubierto  por  Freud  mediante  la  observación  de  adultos  —más  precisamente  escuchándolos,  o  mejor  dicho,  escuchando su discurso. En efecto, el psicoanálisis es una “cura del habla”.    Traer a memoria tales verdades generalmente aceptadas puede parecer una  imposición  al ...