totem y tabu

Tótem y Tabú
Animismo, magia y omnipotencia de las ideas
Parte I

Un defecto inevitable de los trabajos que se proponen aplicar puntos de vista del psicoanálisis a temas de las ciencias del espíritu es ofrecer al lector, de ambas cosas, demasiado poco. Por eso se limitan a ser unas incitaciones; hacen al especialista unas propuestas para que él las someta a examen en su trabajo. Y esedefecto se volverá extremadamente sensible en un ensayo que se empeña en versar sobre el enorme campo de lo que se llama “animismo“.
En su sentido estricto, « animismo» es la doctrina de las representaciones sobre las almas, y en su sentido lato, la de los seres espirituales en general.
Lo que movió a adoptar esa designación fue intelegir la concepción en extremo asombrosa que sobre la naturaleza yel universo tienen los pueblos primitivos por nosotros conocidos, tanto los históricos como los que viven aún hoy.
La mayoría de los autores se inclinan a suponer que estas representaciones de almas constituyen el núcleo originario del sistema animista, que los espíritus corresponden sólo a unas almas que han devenido autónomas, y que también las almas de animales, plantas y cosas fueronformadas por analogía con las almas humanas.
Wundt, en vista del hecho de que las mismas representaciones animistas se han mostrado concordantes en los pueblos más diversos, manifiesta que ellas «son el necesario producto psicológico de la conciencia mitopoética, y el animismo primitivo podría considerarse como la expresión intelectual del estado humano de naturaleza, en la exacta medida en que esteúltimo es asequible a nuestra observación».
El animismo es un sistema de pensamiento; no sólo proporciónala explicación de un fenómeno singular, sino que permite concebir la totalidad del universo como una trabazón única, a partir de un solo punto. Si hemos de seguir a los autores, la humanidad ha producido tres de estos sistemas de pensamiento, tres grandes cosmovisiones en el curso de " lasépocas: la animista (mitológica), la religiosa y la científica.
La magia servirá por fuerza a los propósitos más diversos: someter los procesos naturales a la voluntad del hombre, proteger al individuo de enemigos y peligro, conferirle el poder para hacerles daño.
Estos se dividen en dos grupos de acciones mágicas:
En el primer grupo lo que se considera importante es la similitud entre la acciónconsumada y el acontecer esperado ejemplos:

Uno de los más difundidos procedimientos mágicos para hacer daño a un enemigo consiste en construir su figurilla con algún material, lo que luego se le haga a este le ocurrirá al odiado modelo, los enemigos sentirán el castigo que se le propicia a las figurillas.
Para producir la lluvia se imita la lluvia, a tormenta o las nubes que la provocan, encuanto a la fecundidad del suelo, se asegura enseñando un espectáculo de comercio sexual entre los seres humanos.
En el segundo grupo se considera eficaz el nexo espacial, la contigüidad representada, o el recuerdo de su preexistencia ejemplos:
Para hacer daño a un enemigo uno se apodera de sus cabezas, uñas y otros productos de desecho, de alguna pieza de su vestimenta y con esto emprendesobre estas cosas alguna acción hostil, como si uno se hubiera apoderado de la persona misma; el canibalismo es el acto mediante el cual por medio de la devoración se reciben partes del cuerpo de un apersona, al mismo tiempo que se apropian sus cualidades.
La similitud y la contigüidad son los dos principios de los procesos de la asociación de ideas en el que se explica toda la insensatez de losprocedimientos básicos.
A través de la investigación psicoanalítica que Freud esclarece, podemos encontrar los caminos mediante los cuales la magia se hace presente en la interacción social pero no en su genuina esencia, es decir, se llevan a cabo malentendidos que producen que se sustituyan leyes naturales por leyes psicológicas, sería como un tipo de mitificación de los sucesos en donde...