TP COGNITIVA SANDRO

La busca de Borges


Conocer es siempre un acto de traducción. En el caso de la percepción, para lograr un acto de cognición es necesario atravesar dos procesos: por un lado, el relato neurofisiológico que implica la transducción sensorial, en el que la energía física del estímulo se transforma en señales eléctricas del sistema nervioso. Por otra parte, en el relato psicológico, la transducciónfuncional transforma eventos físicos en elementos simbólicos. García Albea explica:
“En este sentido, y con el fin de pasar de la codificación puramente física de la actividad neural a una codificación que tenga valor simbólico y sea, por ello, susceptible del tipo de operaciones formales que caracterizan el procesamiento de la información, es importante introducir aquí el concepto de transducciónfuncional”, (García Albea 1999; 193).
Por lo tanto, en la percepción hay un sujeto activo, que –a pesar de las apariencias y concepción ordinaria predominante- no se comporta como un mero recipiente pasivo de la estimulación del medio. Esto significa que lo que conocemos no es lo que “hay” sino la interpretación particular que nuestros órganos de sentido y sistema nervioso permiten.
A su vez, enla dimensión simbólica, la interpretación no escapa de ser la traducción de una subjetividad construida por el marco socio-cultural-histórico de referencia.
Bruner afirma que la cultura moldea la vida y la mente humanas, ya que confiere significado a la acción situando sus estados intencionales subyacentes en un sistema interpretativo. Esto lo consigue imponiendo patrones inherentes a lossistemas simbólicos de la cultura: sus modalidades de lenguaje y discurso, las formas de explicación lógica y narrativa, y los patrones de vida comunitaria mutuamente interdependientes. Bruner, lo conceptualizó como “psicología popular”, definiéndola como:
“Sistema mediante el cual la gente organiza su experiencia, conocimiento y transacciones relativos al mundo social”.
Luego agrega que:
“Su principiode organización es narrativo, en vez de conceptual” (Bruner, 1991; 49).
Por su parte, Vygotski entiende al individuo como un ser eminentemente social; considera que para entender al individuo es necesario comprender previamente las relaciones sociales en las que éste se desarrolla. Esta defensa de un origen social tiene como idea subyacente la historicidad de la naturaleza del psiquismo humano.Por lo tanto, la pregunta que gira alrededor de cómo el sujeto incorpora esa historia social, el autor la responde mediante el concepto de apropiación, en el cual los seres humanos hacen suyos los productos de la cultura humana en el curso de sus contactos con sus semejantes. Según el autor:
“La apropiación tiene como resultado la reproducción por parte de los individuos de facultades, formas decomportamientos y modos de actividades formados históricamente. La apropiación de la experiencia acumulada a lo largo de la historia social es pues la forma de integrarse en un grupo cultural, de acceder a los conocimientos e instrumentos generados por este a lo largo de su historia” (Bruner, 1991; 31).
Esto no implica que Vygotski caiga en el extremo de considerar que el sujeto copia pasivamente losocial o la cultura, ya que agrega:
“Pero en el proceso de apropiación, de hacerlos suyos, el sujeto no los incorpora tal y como han sido usados por otros, sino que los transforma, crea su propia versión de ellos” (Bruner, 1991; 31).
Teniendo en cuenta lo hasta aquí expuesto, podemos afirmar que conocer está atravesado por diversos procesos simultáneos, que lejos de permitir el ideal positivistade conocer “objetivamente” el mundo, bregan por un conocimiento que depende de quién conoce y cómo, en qué cultura y en qué momento de la historia.

A partir de esto, podemos problematizar los actos de conocimiento dados en el cuento de Borges “La busca de Averroes”.
En el caso planteado en dicha ficción, el personaje de Averroes es un médico y filósofo de origen árabe que se ve en la dificultad...