TP IGLESIAS

A continuación se desarrollaran las siguientes palabras claves presentes en el libro: El concepto de la angustia de Kierkegaard:


Angustia: Es una expresión de la perfección de la naturaleza humana. Se refiere a la pura posibilidad de poder, surge ante la nada. Significa dos cosas: La angustia en medio de la cual pone el individuo el pecado por medio del salto cualitativo y la angustia quesobreviene después con el pecado y que también siente el individuo cuantas veces peca…”es el vértigo de la libertad”…”el momento de la vida individual “….”estado afectivo”.
Se habla de dos tipos: angustia objetiva: es el reflejo de la pecaminosidad de la generación en el mundo entero (la angustia de la creación) y angustia subjetiva: designa la angustia existente en el individuo, la cualcorresponde a la de Adán “.

Pecado: Es egoísmo y por lo tanto es individual, no analizable por ninguna ciencia sino por la dogmática. Le corresponde el concepto de seriedad. Por obra del pecado se convierte la sensibilidad en pecaminosidad y por obra de Adán se introduce el pecado en el mundo. Una vez puesto el pecado se convierte en realidad injustificada y en posibilidad ya que nunca se peca de modoabstracto sino de modo concreto…“el pecado crece a cada instante en que no se salga de él”

Momento: Es una cosa ambigua en el cual entran en contacto el tiempo y la eternidad (presente), contacto por el cual queda puesto el concepto de temporalidad, en el cual el tiempo desgarra continuamente la eternidad y esta traspasa continuamente el tiempo. Solo aquí alcanza su sentido la división expuesta:tiempo presente, pasado y futuro

Destino: Es una relación del espíritu como algo extrínseco, es decir, entre el espíritu y otra cosa con la cual debe hallarse. Es precisamente la unidad de la necesidad y la casualidad. El destino es la nada de la angustia, tan pronto como aparece el espíritu desaparece la nada y aparece la providencia en lugar del destino.

Libertad: La libertad es el bien. Sólopara la libertad en concreto, es decir, para la realidad de la libertad, no para la libertad en abstracto, puede existir la distinción entre el bien y el mal. Es infinita y no brota de la nada, es una relación forzosa con el bien ya que el bien significa la reintegración de la libertad. La libertad en lo demoniaco es esclavitud, en la inocencia todo lo contrario. Es continuamente comunicativa y tienesu descanso en la continuidad.

Demoníaco: Es una formación/un estado en el cual el individuo vive en el mal y se angustia del bien. Es la esclavitud que quiere encerrarse así mismo. Es lo reservado y lo involuntariamente revelado, es decir, el contenido interior que no se deja ver (lo mudo) y que es expuesto en contra de la voluntad, sin intención. Lo demoniaco es lo súbito cuando se reflexionapor el tiempo. Lo demoníaco es vacuidad y aburrimiento que revela la falta de contenido del mal. Lo demoniaco es cuando la libertad conspira contra sí misma con el cuerpo.

Genio religioso: Un genio que no quiere detenerse en su inmediación. Este genio aplaza para más adelante la cuestión de si llegara algún día a volverse para afuera. Lo primero que hace es volverse para sí mismo. Al volverse así mismo descubre la culpa que lo llevara a dios. El genio no es como la mayoría de la gente, su preocupación primitiva es el mismo. Al volverse hacia adentro descubre la libertad;…” libertad que es bienaventuranza, no la libertad de alcanzar esto o aquello en el mundo, de llegar a rey y a emperador y a vocero de la actualidad. Sino la libertad de tener en sí mismo conciencia de que hoy él eslibertad”.

Falta de espíritu: Es el estancamiento del mismo, una caricatura de la idealidad. Su seguridad radica en que no entiende espiritualmente nada, no reconoce nada como problema. No hay aquí angustia, pues se encuentra excluida, como se encuentra el espíritu, solo que ella está a la espera escondida y disfrazada. “El falto de espíritu se ha convertido en una maquina parlante”…” demasiado...