Tp Pedagogia Freyre MARU

TP N°1: PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO

Consignas:
Leer la biografía de Paulo Freyre y destacar acciones que consideres que haya realizado en relación al título del libro.

Capítulo 1: “La liberación del hombre”

1) Explica en qué consisten para Freyre los procesos de humanización y deshumanización.
2) ¿Por qué para Freyre la liberación es un parto?
3) ¿Qué teoría política sustenta la pedagogía deloprimido?
4) ¿Cuál es la importancia del concepto de praxis?
5) a) ¿Qué es la pedagogía del oprimido?
b) ¿Cuáles son sus momentos?


Capítulo 2: “El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusion”

6) ¿Cuáles son las relaciones terminantes del educador y educante?
7) ¿Qué es la educación bancaria?
8) ¿Por qué para Freyre es una forma de esperanza?
9) ¿Cuál es la relación entre educaciónbancaria y necrofilia?
10) a) ¿Qué es la alienación según Marx?
b) ¿Qué connotación le da Paulo Freyre a este término?
11) ¿En qué consiste la educación problematizadora?
12) Explica los procesos de inmersión y emersión de la conciencia a través de ejemplos.

Capítulo 3: “El diálogo: esencia de la educación como práctica de la libertad”

13) ¿Cuál es la función del diálogo dentro del acto deeducar?
14) ¿Qué papel cumple la esperanza dentro de este contexto?
15) ¿De qué debe tener conciencia quien educa?
16) ¿Qué poder tienen las situaciones límites?

Capítulo 4: “Las relaciones dialógicas y anti dialógicas”

17) Explicar brevemente cada una de estas acciones.
















Respecto a la biografía se pueden destacar las siguientes acciones que realizó en relación al título“PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO”:

Freire es encarcelado y exiliado después del golpe de estado de 1964. Fija su residencia en Chile, donde encuentra el marco ideal para seguir desarrollando su teoría y su praxis. Pretende devolver la palabra a aquellos que han sido condenados al silencio.
Se le hace una invitación para asesorar la reforma educativa proyectada por el actual gobierno de Perú.
En 1980 regresa aBrasil donde pone su mayor empeño en la lucha por una escuela pública y de calidad para todos.
Paulo deja de estudiar derecho para dedicarse a la pedagogía: alfabetizar a las personas adultas, inventando su propio método de alfabetización. Fue asesor de varios países de África recién liberados de la colonización europea, colaborando en programas de educación de personas adultas, especialmente enAngola y Guinea.

1) El problema de humanización del hombre, a pesar de haber sido siempre, desde un punto de viste axiológico, su problema central, asume hoy el carácter de preocupación ineludible. Comprobar esta preocupación implica reconocer la deshumanización no sólo como viabilidad ontológica, sino como realidad histórica.
Los términos deshumanización y humanización dentro de la historia, en uncontexto real, concreto, objetivo, son posibilidades de los hombres como seres inconclusos y conscientes de su inconclusión.
La Humanización responde a lo que denominamos “vocación de los hombres“. Vocación negada, más afirmada también en la propia negación. Es la vocación de los hombres negada en la injusticia, en la explotación, en la opresión, en la violencia de los opresores. Afirmada en elansia de libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperación de su humanidad despojada.
La deshumanización, no se verifica sólo en aquellos que fueron despojados de su humanidad, sino también, aunque de manera diferente, en los que a ellos despojan, es distorsión de la vocación de SER MÁS. Es distorsión posible en la historia pero no es vocación histórica. Como distorsión del sermás, el ser menos conduce a los oprimidos, tarde o temprano, a luchar contra quien los minimizó. Lucha que sólo tiene sentido cuando los oprimidos, en la búsqueda por la recuperación de su humanidad, que deviene una forma de crearla, no se sienten idealistamente opresores de los opresores, ni se transforman en opresores de los opresores sino en restauradores de la humanidad de ambos. Ahí radica...