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Introducción.
A partir de los actuales debates respecto a la política y sus transformaciones consideramos relevante abordar la problemática relación entre política y el fenómeno moderno de emergencia de lo  social, mediante un análisis de las obras de Hannah Arendt: La condición Humana y Claudia Hilb: El resplandor de lo público. En torno a Hannah Arendt.

Comenzaremos con el estudio de laarticulación de las tres actividades correspondientes a la  vita activa, haciendo especial énfasis en la acción y su esfera  de realización, la pública, teniendo en cuenta la contraposición entre esta esfera y la privada, retomando la concepción que Arendt rescata de la antigüedad.

Reflexionar sobre las consecuencias de la irrupción moderna de lo social, a saber: la desaparición de la línea divisoriaentre la esfera pública y privada y sus consecuencias para la política, teniendo en cuenta la especial relación que existe entre el ejercicio de la acción y la libertad.

Por último, preguntarnos en primer lugar qué queda del hombre en el caso de que éste esté incapacitado para actuar, y de ser así, indagar sobre qué posibilidad de recuperar estos espacios de acción existe para el hombremoderno. Poniendo en el centro de la escena la esfera pública en relación con la idea de pluralidad y unicidad de Arendt y la noción de natalidad como idea matriz de la irrupción de lo nuevo, de la posibilidad de acción.









Para lograr llevar adelante un análisis interpretativo y comparativo entre las obras de Hannah Arendt y Claudia Hilb con respecto a la actual relación entre la política y losocial consideramos necesario comenzar abordando la obra de Hannah Arendt ahondando ideas centrales tales como la vida activa y vida contemplativa, la acentuada diferenciación entre la esfera privada y pública y las distintas características que estas fueron adquiriendo con el pasar del tiempo.

En la antigüedad la vita activa y la contemplativa eran dos formas de vida totalmente distintas entre sí:la vita contemplativa era considerada la facultad humana más trascendental y elevada, característica del modo de vida de los filósofos, que era considerado superior al modo de vida político del ciudadano de la polis. Pero para que este tipo de vida pudiese ser llevado adelante, necesitaba sin lugar a dudas de la vita activa, ya que era ésta la que servía las necesidades para que la contemplaciónpudiese efectuarse, es decir, servía a los fines u objetivos de la contemplación. La vita activa es definida por la autora como la “vida humana comprometida a hacer algo, enraizada en un mundo de hombres y de cosas realizadas por éstos” (Arendt H, 2003, p. 37). De esta frase pueden considerarse varios aspectos como relevantes: son los hombres los que dan origen y forma al mundo en el que vivimos,pero para ser eso posible, es necesario que se encuentren en constante relación y que de dicha relación surjan distintas actividades, que serán las que justamente articulan la vita activa. Dichas actividades son la labor, el trabajo y la acción.
La labor define al ser humano como un homo laborans, y está marcada por la necesidad ya que es la actividad que produce lo necesario para mantener vivo alorganismo, para alimentarlo, es decir, bienes de consumo. El trabajo caracteriza al homo faber, ya que fabrica, relacionándose con otros, todo lo necesario para darle forma y solidez al mundo en el que vivimos: bienes de uso. Ambas actividades corresponden a la esfera de la vida privada. La tercer actividad que forma parte de la vita activa es la acción, a la que la autora considera la másrelevante entre las tres, porque es la que  diferencia al hombre de cualquier otro tipo de ser vivo, ya que da origen y nacimiento a la política. que surge únicamente de la libertad, producto de la acción del hombre. A la vez, se encuentra acompañada del discurso,  ambas van de la mano, coexisten, son iguales, y eran consideradas las más elevadas de todas las actividades que el hombre fuese capaz de...