Trabajo de edmund burke

ESTUDIO

EDMUND BURKE Y JUAN EGAÑA: UNA CONFRONTACIÓN NECESARIA* Gonzalo Rojas Sánchez**
El historiador inglés Simón Collier ha afirmado que el constitucionalista chileno Juan Egaña deseó crear un sustrato de prácticas y libertades tradicionales como el que Edmund Burke defendió en Inglaterra. Esta posible relación entre ambos autores colocaría a Egaña en una posición fundamentalmenteconservadora, cambiando el énfasis que comúnmente se había puesto en los rasgos utópicos y moralistas del pensador nacional. Si Egaña fuese efectivamente un reflejo de Burke, una amplia línea de investigación podría dedicarse al estudio de un fracaso: el del pensamiento conservador en Chile en uno de los primeros intentos de organización de la República. El presente trabajo pretende analizar laseventuales vinculaciones entre ambos autores mediante la confrontación de sus planteamientos en los temas centrales de la organización política y de la vida social. A lo largo de este estudio van quedando en evidencia las líneas paralelas y contrarias de sus pensamientos y, sobre todo, el diferente énfasis que el autor irlandés y el constitucionalista chileno dan a las relaciones entre religión, moral ypolítica. El artículo permite, por lo tanto, conocer mejor uno de los casos de posibles relaciones entre el mundo anglosajón y el pensamiento chileno de comienzos del siglo XIX.

El historiador inglés Simón Collier ha escrito una obra que ha significado un importante aporte al conocimiento de las relaciones entre la independencia de Chile y los primeros intentos de organiza* ** Comunicaciónenviada al Symposio Befreiung von Hispanoamerika (Independencia de Hispanoamérica) celebrado en Munster del 11 al 14 de septiembre de 1984. Doctor en Derecho de la Universidad de Navarra y profesor de Historia del Derecho Universidad Católica de Chile.

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ESTUDIOS PÚBLICOS

ción del país, por una parte, y los movimientos de ideas en Europa a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, por otra.En ese libro,1 Collier ha afirmado que el constitucionalista chileno Juan Egaña "deseó crear ese substrato de prácticas y libertades tradicionales que Edmund Burke defendió con tanta elocuencia en el caso de Inglaterra". 2 Collier manifiesta también que le habría gustado asegurar que Egaña leyó a Burke, pero que no ha podido comprobarlo. Aunque nosotros tampoco hemos encontrado referencia expresaalguna en las obras de Egaña a Burke (y sí a autores de líneas de pensamiento contrarias o al menos alejadas del conservador irlandés), la precaria relación insinuada por Collier parece particularmente interesante, porque, aunque Egaña no hubiese leído a Burke, una eventual analogía efectiva de su pensamiento con el del autor de las Reflexiones sobre la Revolución Francesa, haría de Juan Egaña—desde otra perspectiva más— un autor y un realizador muy peculiar dentro de los movimientos de ideas de la época en Chile. Dicho de otra manera, si por ese paralelo Egaña pudiese ser catalogado como un reflejo de Burke, toda una línea de investigación debiera abrirse para analizar el fracaso de un pensador y de un conjunto de ideas conservadoras, más que fundamentalmente utópicas o sólo moralistas.En esa posibilidad, cabría estudiar, entonces, el curioso fracaso de todo el pensamiento conservador ahí implicado; curioso por las circunstancias, también conservadoras, en que la vida indiana se había movido por siglos. Es cierto que la afirmación de Collier se refiere sólo a un sistema de "prácticas y libertades", pero un buen conocedor de Burke, como Russell Kirk ha afirmado que "Burke sabíaque la libertad había surgido como consecuencia de un complejo y delicado proceso, y que su permanencia dependía de la retención de esos hábitos de pensamiento y acción que guiaron al hombre primitivo en su lento y arduo ascenso al estado de un hombre civilizado y social. Durante toda su vida, Burke tuvo como preocupación principal la justicia y la libertad, a las que veía permanecer o caer...