Trabajo De Filosofia

Fotocopia N° 7
Limites teóricos de Trasimaco
Al menos en el horizonte teórico que hemos asociado a la sofistica, donde el fenómeno del poder no rebasa el nivel de la percepción sensible que la representa como un resultado desigual, y también asimétrico, de imposiciones y prestaciones de los que mandan y de los que obedecen, la conveniencia no es sino lacontracara de la disposición del poder y una de sus claves significativas.
Ahora bien ¿la inutilidad o conveniencia no será, al mismo tiempo, la clave y el límite de sentido de la noción de justicia sostenida por Trasimaco? ¿Y lo que excede el límite de la conveniencia o utilidad no será para Trasimaco algo más que un puro sinsentido?
Si tuviera el sofista que admitir un orden de equivalenciasuperior e la ciudad, que al estilo de la (en griego) platónica debiera que tomarse como pauta de confrontación y enjuiciamiento de los desempeños que la experiencia registra como característicos del ejercicio del poder, caerían de inmediato todos sus presupuestos sensualistas: en primer lugar se desbarrancaría su consideración univoca del poder, al ponerse de manifiesto la diferencia entre los actosmateriales del gobernante, los fenómenos de poder perceptibles en el plano asithesico, y las modalidades conforme a las cuales esos mismos actos resultan enjuiciados, medidos y valorados con arreglo a una idea suprasensible de poder que se localiza en el (en griego); y, después, quedaría totalmente relativizada la subordinación que acompaña a su desglose entre los que mandan y el resto, puestoaquella idea suprasensible se transformaría en un desiderátum que reemplazaría el criterio de conveniencia o utilidad por la noción de bien o de justicia en tanto requisito necesario para la conservación de conjunto de lo que forman la ciudad.
Sin embargo, el paso que ha dado el sofista – que posibilita la ulterior reformulación critica de todo el asunto - , lo lleva a un inesperado entredichopuesto que, para solventar el criterio de conveniencia, utilidad o provecho del que manda ha tenido que colocar a la misma en el interior de una trama, interactiva de correspondencia desiguales o asimétricas que solo puede aplicarse en la relación dicotómica gobernantes- gobernados, o si se quiere en la matriz teórica poder- deber, peri no respecto de los gobernantes entre sí como lo pone demanifiesto el extraordinario argumento de la banda de ladrones (Rep. 35c7/ 352 a 4).
Debemos pues examinar con cierto detalle la idea de que la justicia es la conveniencia del gobernante ya que allí parece estar la clave de su contribución y el límite de su pensamiento. El término usado como equivalente de conveniencia es (en griego) que es la forma ática del verbo (en griego) que asimismo significa llevaro traer juntos, reunir, congregar, encontrar, frecuentar, tener relaciones, estar de acuerdo, ser semejantes, convenir y consentir, entre otros significativos.
Desde ya, e asunto no parece fácil de resolver. Si nos atenemos al Lexique de Platón de Des Places ´el tema se nos presenta bajo la forma de una caracterización semántica restringida, referida por cierto a Platón antes que a Trasimaco.
Elexperto francés, que ha realizado un magnifico y muy preciso trabajo en torno al vocabulario del filósofo de la Academia, anota (en griego) solo con dos significaciones: (1) ser útil que se desglosa a su vez en a) verbo (con sujeto n. o impersonal) y b) sustantivo (la utilidad, el interés); y (2) en voz media ponerse de acuerdo. Sin embargo, ninguno de los ejemplos que propone para el verbo(Alcides 113 d 4 y 113 d 7; Leyes 875 a 8) o el sustantivo (Alcides 113 d 5; Rep. 338 c 6, 339 c 7, 442 c 7 ), y que, sin embargo, exhibe una decidida conexión con el pensamiento del Trasimaco histórico, ayudan demasiado para determinar la clave del contenido teórico que informa la posición del sofista calcedonio que hace dispositivo de dominación inherente al poder del más fuerte y que funcionaliza...