Trabajo de gas

CONCEPCIÓN ARISTOTÉLICA DE LA VIRTUD MORAL.
Las obras fundamentales para nuestro conocimiento de la ética de Aristóteles son las dos Éticas, la “eudemia” y la “nicomáquea”. La Gran Ética atribuida a Aristóteles, no es auténtica; es más bien un extracto de las otras dos obras, hecho por un peripatético, con fines didácticos.
La Ética a Nicómaco es, por el contrario, una obra capital del últimoperíodo del Estagirita, de su época de madurez. En ella prescinde Aristóteles de toda fundamentación metafísica de la ética, con excepción de algunas distinciones esenciales en lo particular, como, por ejemplo, la distinta valoración del elemento racional del alma y el prescindir del concepto de norma.
Aristóteles comparte con la filosofía griega la idea general de que, al menos en lo fundamental,depende del hombre mismo el que sea o no feliz; pues depende sólo de él, el que se haga lo bueno o lo malo, el que consiga o no la “virtud”.
Pero sobre el contenido de esa felicidad es donde hay diversidad de opiniones, que pueden reducirse en tres grupos:
* Una vida de placer, que corresponde al ideal de alma.
* Una vida virtuosa.
* Una vida basada en la contemplación pura, que es,en última instancia, el propio ideal de Aristóteles..
Felicidad y moralidad (“virtud”), van inseparablemente unidas.
La virtud es el “órgano” de lo intelectual. Allí donde hay Nous puede hablarse siempre de un obrar moral. Del obrar moral depende la felicidad del hombre; pero tal obrar no es posible sin la razón. <<Solamente aquellos que obran de manera justa consiguen las cosasverdaderamente hermosas y buenas de la vida>>.
Feliz es, por tanto, el hombre que <<obra continuamente de acuerdo con la virtud y está provisto de abundantes bienes externos a lo largo de una vida>
Aristóteles entiende por “amarse a sí mismo” no aquello que hace el que intenta poseer mucho dinero, o placeres sensibles, u honores, o cualquier clase de ventajas, sino aquel que aspira a ser enlo posible justo, ponderado, virtuoso y, en definitiva, bueno.
Virtudes o excelencias: es importante comprender que Aristóteles no renuncia a considerar la vida contemplativa dedicada al conocimiento como la forma de vida mejor y más satisfactoria. Toma en consideración la complejidad de la vida humana reconociendo la pluralidad de actividades a que se refería la definición del “bien humano”.Virtudes éticas. El carácter: pero no basta con deliberar con prudencia y concluir atinadamente que tal acción o tal otra es la preferible. A la deliberación sigue la elección y es necesario estar dispuestos a elegir lo correcto y a mantenerse en la elección. Es necesario estar dispuesto a seguir el consejo de la prudencia. Esto depende ya del carácter.

*La concepcion del alma de Aristoteles*El hombre es concebido por Aristóteles de un modo hilemorfístico, es decir, como un compuesto de materia y forma. El cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma sustancial. La unión existente entre alma y cuerpo es una unión sustancial. Si la unión accidental supone básicamente que los elementos unidos existen ya constituidos antes de la unión, la unión sustancial, por el contrario,constituye esos elementos y ella misma los hace existir. En la accidental, los elementos unidos persisten como siendo distintos y existiendo paralelamente; en la sustancial se fusionan en una unidad única. En ella alma y cuerpo marchan juntos en una unidad de operación, forman un único ser .
De que la unión entre alma y cuerpo sea sustancial, se deducen varias conclusiones de suma importancia. Talvez la más definitiva sea que el alma ya no precede al cuerpo en cuanto a su existencia, como ocurría en Platón. A su vez, de aquí se concluye que no hay lugar ya para que el alma adquiera los conocimientos de un modo independiente en relación con el cuerpo. En tercer lugar, no existe entre alma y cuerpo esa diferencia tajante pretendida por Platón; la diferencia general entre espíritu y materia...