trabajo fihnal i

TRANSFONDO HISTORICO

 
El libro de Rut se abre indicando que el relato ocurre en el tiempo que“gobernaban los jueces” (1.1).  el autor o autora coloca la historia en uno de los peores momentos de la vida de la nación israelita. De acuerdo con la conclusión del libro de los Jueces—obra que narra esa época—“En estos días no había rey en Israel;cada uno hacía lo que bien le parecía” (Jueces 21.25;véase 17.6). Así es, todo el libro de Jueces es una narración que en lugar de llevar al lector a un clímax, lo lleva a un nadir; es decir, de la “cima” (la historia de Josué) a la “sima” (la historia de los Jueces). Después de los grandes logros de la conquista y repartición de la tierra, y del haber seguido las directrices de YHVH, el Dios de Israel, en la época del liderazgo de los jueces, todose vino abajo. Fue una caída precipitosa tanto en lo social como en lo religioso.Y este es precisamente el tiempo que le toca vivir a la nación en los días de Nohemí y de Rut. Resulta ilustrativo considerar a un libro como el de Rut, en el contexto de una época en el que el trato de la mujer no fue el más feliz, como se constata en los relatos de Jefté (Jueces 11.34-40), Sansón (13—16) y en laparte final del libro (19—21). Y este asunto es muy importante para entender el mensaje del libro de Rut. Porque si bien, la sociedad israelita y su liderazgo, deacuerdo con el libro de Jueces, viven en total anarquía y alejados de las pautas de la ley divina, Dios, en su infinita gracia, levanta instrumentos humanos que se salen del molde establecido por el Statu y nose Dan a to-dos ulnamaravillosa sorpresa. ¡No son los líderes poderosos, ni los del pueblo elegido, ni los varones quienes tienen en sus manos la solución a los grandes problemas de la vida! El libro de Rut nos dice: “No, no busquen por allí; ya verán por qué vericuetos de la vida nos saldrá Dios con su propuesta de resolución”.Además, si se considera el país al que decidieron emigrar Elimelec y su familia ante la hambrunageneralizada en Israel (Rut 1.1), de nuevo, el libro de los Jueces nos coloca en contexto histórico. Moab no es el mejor lugar para huir delas situaciones precarias vividas en Belén de Judá. En Jueces 3.12-30, Moab aparece como la nación enemiga, que castiga de forma inmisericorde a la población israelita. Por 18 años, Moab había oprimido a Israel, y el pueblo ya no aguantaba tal situación (vv.14-15). Y cuando recurrimos a otros textos delAntiguo Testamento, e investigamos sobre las relaciones entre Israel y Moab, nos damos cuenta que Moab jamás fue país amigo (Is 15–16; 25.10; Jer 9.26; 25.21;27.3; Ez 25.8–11; Am 2.1–3; Sof 2.8–11). ¿Por qué decidió Elimelec llevar a sufamilia para habitar con el enemigo? ¿Por qué no ir a Egipto, o a Edom, o a Filistea? Es obvio, que algo quiera decirnosel autor sobre el sentimiento general de los israelitas hacia los moabitas, y por qué de una nación como esa, se atreva Dios a suscitar alguien que pueda ser de bendición a la nación elegida. Si se en Números 25, la cosa no suena tan bien, respecto a lo que Moab ofrece al pueblode YHVH: “Cuando estaban en Sitim, los israelitas tuvieron
relaciones sexualesprohibidas con las mujeres moabitas
. Ellaslos invitaron a sus fiestas. Allí
comieron juntos
 
adoraron a los dioses de los moabitas
. Fue así como elpueblo de Israel adoró al dios Baal-peor” (vv. 1-3) Llama la atención al respecto, que precisamente, estos judíos de Belén que emigraron a Moab, hayan hecho lo que el texto de Números condena: Los dos hijos de Nohemí y Elimelec se casaron con mujeres moabitas, fueron a Moab ¡para comer deellos!, y esas mujeres y sus comidas estaban, sin duda, relacionadas con el culto idolátrico de los dioses de ese país. ¡Qué ironía!Pero de nuevo, regresemos a considerar las intenciones del autor o autora;el que sea Moab, y el que sean mujeres moabitas, y el que se practique otra religión, ya implica que hay una postura deliberada en el mensaje bíblico que orienta el mensaje y teología del libro,...