Trabajo filosofía mexicana

Algunas consideraciones en torno a la posibilidad de una filosofía mexicana como una filosofía sin más.

El parentesco del título del presente ensayo con la obra del maestro Leopoldo Zea1 no es casual, pues en él se encierra una problemática que aquejo a un buen número de intelectuales distribuidos desde el siglo pasado por toda nuestra Latinoamérica, y cuya pregunta fundamental gira entorno a la posibilidad o imposibilidad de una filosofía autentica y propia. Dicha interrogante continua abierta, incluso en nuestros días, pues si bien es cierto que nuestra América2 –al igual que el resto del mundo- goza de su propia historia, cultura, ideología, etc. lo cierto es que también, ésta cae en aprietos al quererse comparar con las viejas escuelas europeas, las cuales han dado losarquetipos necesarios para todo el quehacer filosófico. Es por ello que la misión autoimpuesta por los filósofos latinoamericanos ha sido la de probar o negar (según sea el caso) la existencia de un pensamiento filosófico propio, que sea capaz incluso de encontrarse alejado de cualquier influencia externa y que además ofrezca una propuesta original y atractiva a la empresa filosófica mundial, pero ¿Cómoes posible lograr esto cuando nos hallamos en un banquete en donde ya se han servido todos los manjares existentes?
Para responder a tal cuestionamiento, es preciso analizar la naturaleza y el sentido del mismo; es decir, para poder indagar acerca de cuál debería ser la filosofía que debamos exportar al mundo primeramente debemos preguntarnos si acaso es posible siquiera consolidar una; ¿Seráposible que por algún motivo, no sólo los mexicanos sino también toda Latinoamérica se encuentren imposibilitados para el ejercicio filosófico?, ¿hacia dónde debe dirigirse el ejercicio filosófico?, ¿Qué problemas es menester abordar? Y más aún ¿En dónde se halla la esencia de la propia filosofía: en el espíritu de cada hombre, sin importar su origen o por el contrario es un rasgo que muestra ladistinción histórica y social de una nación determinada. A lo largo de las siguientes hojas se ofrecerá una respuesta a todas estas interrogantes.

1. El encuentro de dos mundos.
Como se recordara, 1492 es el año que marco el encuentro entre dos mundos, refiriéndonos con ello tanto al viejo continente como al llamado Nuevo mundo. Se dice que tres naves zarparon el 3 de agosto de ese mismo añodesde el puerto de Palos3 con dirección a las islas Canarias. El 12 de Octubre las naves tocaron nuevamente la tierra y aunque no llegaron a las costas de Asia oriental como se tenía planeado lo que si descubrieron -aunque en ese momento sin saberlo- fueron las entrañas de un nuevo continente. Lejos de las condecoraciones e innumerables riquezas que se obtuvieron de tal monumental hallazgo, lo ciertoes que la llegada de nuevos habitantes a esas tierras nativas trajo consigo -para ambos bandos- un cambio histórico, cultural e intelectual sumamente violento y sin embargo interesante.
Por una parte, tenemos a los pueblos instaurados a lo largo de todo el continente recién descubierto; hombres y mujeres de naturaleza guerrera aunque de apariencia sencilla, con trabajos cotidianos y apegados alas bondades que ofrecía la tierra; seguidores de tradiciones ancestrales y creyentes de un destino predestinado, que paradójicamente pusieron a los conquistadores europeos como los dioses a quienes habían estado esperando ¿Es posible siquiera imaginarse el cambio radical y traumatizante que experimentaron los pueblos prehispánicos al contemplar la destrucción de su mundo precisamente por aquellosa quienes llegaron incluso a adorar? Los ahora llamados indios tuvieron que aceptar la ideología y la sumisión por parte de los hombres blancos, puesto que sus armas hasta entonces desconocidas les resultaban impresionantes; de igual forma tuvieron que aceptar la humillación de despojarse de sus creencias, de su propia esencia, trabajando para unos reyes lejanos e indiferentes así como...