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CONDICION COLONIAL O NEOCOLONIAL DE LA SOCIEDAD BOLIVIANA
Etnofagia Estatal, Modernas formas de violencias y contra violencia simbólico de: Felix Patzi, La Paz: Vicuña 2011
Educación descolonizadora, productiva y comunitaria:Ley ¨Avelino Siñani- E Lizardo Pérez¨
El paradigma de la educación intercultural bilingüe como política educativa del neoliberalismo entro en crisis desdesu inicio debido a que no participaron todos los actores de la educación en la elaboración de la ley 1565(Reforma educativa), sino que fue resultado de un grupo de consultores asesorados por organismos internacionales, como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.
Sin embargo, el año 2000 entra en crisis no solo la Reforma Educativa, sino todas las políticas del Neoliberalismo, por unaparte, y todas las instituciones y creencias colonialmente estructuradas, por otra, son el conjunto de los movimientos sociales, protagonizados por los indígenas durante las movilizaciones.
A partir de entonces, los indígenas se convirtieron en actores políticos determinantes en la historia de Bolivia. Ello también rompió todos los esquemas de pensamiento de considerar al indígena comopoblación minoritaria y sobre todo como habitantes del área rural. En ella se develo que el indígena no solamente era una población mayoritaria en termino demográfico, sino que el 70 por ciento de esa población vivía en las ciudades o áreas metropolitanas del país y que su ocupación se había diversificado en múltiples actividades, es decir, que en términos de clase social se había constituido en el gruesodel proletariado contemporáneo, pero también como una clase media propietarios de medios de producción que utilizan para realizar un trabajo de manera directa, el y su familia; y otros ocupados en el comercio, a lo que se ha denominado ¨trabajadores por cuenta propia¨ En esta misma línea otros habían incursionado a las diversas ramas de profesionalización. Inclusive algunos se convirtieron encapitalistas.
Esta desimanación diversa es diferentes actividades económicas de la población indígena en las ciudades puso en el debate el tema de la identidad, porque para la mayoría de los académicos y políticos estos ya no serian indígenas sino mestizo.
Entonces, la definición de los otros que podemos categorizar como la heterodefinicion, concepto que ha permitido construir identidades socialesdiferenciadores particularmente entre el blanco-mestizo y el indígena. Por lo tanto, la comunidad o auto perpetuación biológic



















Saberes, conocimientos y prácticas anticoloniales del pueblo Aymara – Quechua en Bolivia
Educación del indio: Primera etapa de lucha
EN BOLIVIA VIOLENCIAS (RE) ENCUBIERTAS
Silvia Rivera Cusicanqui. Lamirada salvaje, La Paz 2010
La hipótesis central que orienta el conjunto del trabajo es que en la contemporaneidad Bolivia opera, en forma subyacente, un modo de dominación sustentado en un horizonte colonial de larga duración, al cual se han articulado-pero sin superarlo ni modificarlo completamente-los ciclos mas recientes del liberalismo y el populismo.
PACHAKUTI: Los horizontes históricos delcolonialismo interno
a)El ciclo colonial, que constituye un sustrato profundo de mentalidades y practicas sociales que organizan los modos de convivencias y sociabilidad en lo que hoy es Bolivia, estructurando en especial aquellos conflictos y comportamientos colectivos ligados a la etnicidad, a través de lo que aquí denominamos colonialismo interno.
b) El ciclo liberal introduce elreconocimiento de la igualdad básica de todos los seres humanos. Pero en un contexto como el de la sociedad oligárquica del siglo XIX, se asocia a un conjunto de acciones culturales civilizatorias, que implican una nueva y más rigurosa disciplina: el proceso de individualización y ruptura con pertenencias corporativas y comunales, el cual se legitima en los supuestos derechos asociados a la imagen ilustrada...