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Vergara Ciordia, Javier
Enciclopedismo especular en la Baja Edad Media. La teoría pedagógica del espejo
medieval
Anuario de Historia de la Iglesia, Núm. 18, 2009, pp. 295-309
Universidad de Navarra
España
Disponible en:http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=35512039015

Anuario de Historia de la Iglesia
ISSN (Versión impresa): 1133-0104
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LECTURA 3

issn 113-0104

Enciclopedismo especular en laBaja Edad Media
La teoría pedagógica del espejo medieval

Javier VerGara ciOrdia

La voz espejo es uno de los términos más utilizados por la cultura escrita tradicional.
Si analizamos la Patrología latina de Migne, en su edición electrónica, observamos que estamos ante una expresión reiterativa y muy utilizada por los autores cristianos. En concreto,
son 1061 las obras que desde Tertuliano,a comienzos del siglo iii, hasta el Papa Inocencio iii,
en 1216, han utilizado la voz speculum o specula y lo han hecho en 3658 ocasiones. Registros que varían según el sentir de los tiempos. En concreto, los Padres de la Iglesia utilizaron
dichas voces en 358 obras y lo hicieron un total de 1200 veces; la cultura altomedieval redujo
su uso a 177 obras y a 506 ocasiones; en cambio, la culturaescolástica lo aumentó a 526
títulos y 1952 registros1.
Datos muy reveladores que, sin entrar en mayores análisis, ponen de manifiesto la
importancia que ha tenido en la historia de la cultura el término speculum y más en concreto
la teoría especular o conocimiento por medio de la refracción indirecta. Personajes de la talla
de Platón, Séneca, Plutarco, etc. habían considerado la naturalezacomo un gran espejo cuyo
reflejo contenía las respuestas a las grandes preguntas sobre Dios, el mundo y el hombre. El
cristianismo y los Padres de la Iglesia no fueron menos y retomaron con fuerzas renovadas
la teoría especular a partir de un nuevo concepto de naturaleza creada de la nada y de un
nuevo modelo de hombre hecho a imagen y semejanza de Dios. En el mundo altomedieval,
la refracciónpedagógica apenas tendrá consistencia. Se utilizará de manera aislada y ocasional, y será una continuación de lo expresado por los Padres de la Iglesia, especialmente
por San Agustín. Habrá que esperar hasta el renacimiento cultural de los siglos xii y xiii para
que la multiplicidad formal de la naturaleza cobre entidad propia y sus formas particulares
posibiliten la aparición de unenciclopedismo especular de nuevo cuño y de un nuevo género
literario que hará de la refracción indirecta y de la voz speculum el camino óptimo para la
restauración de la imagen divina en el hombre.

1. Estos cálculos se han estimado sobre la edición electrónica de la Patrología latina de Migne de
1995. Son cinco CDs que contienen más de mil autores, que van desde el siglo ii a comienzos del sigloxiii. La información que se ha demandado se refiere exclusivamente a los casos en que la voz espejo
aparece como speculum o specula, dejando de lado otras variantes gramaticales que arrojarían frecuencias mucho más numerosas.
AHIg 18 (2009) 295-309

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Javier Vergara Ciordia

En las siguientes líneas se expone una síntesis de cómo se produjo el devenir de todas
estas consideraciones, susignificación y su trascendencia en el marco de un contexto donde
el saber enciclopédico, de sesgo historicista y trascendente, arropó buena parte del sentido
de la refracción o teoría del espejo medieval.
1. Significado de la refracción
Si nos preguntamos por qué la teoría del espejo o del simbolismo catóptrico ha marcado
buena parte del devenir gnoseológico desde la Antigüedad hasta el fin...