Trabajo Pr ctico

Trabajo Práctico.

Primer Eje: Palabra en retirada y morales desfondadas. Sociedades del post deber.
En el texto de ¿Qué paso hoy con la moral y la convivencia? del autor Cullen podemos observar que hace referencia a la retirada de la palabra en donde las morales hoy no pueden fundarse en la palabra, ya que hay una desconfianza en el discurso, en la palabra, en las razones. Hoy en día seprefiere la inmediatez de los sentimientos y de las emociones; no son necesarias las palabras para sentir o para interactuar. Es por eso que el autor hace hincapié en la comunicación en donde se privilegia hoy a la música, que se puede compartir sin hablar, o a la imagen que se puede ver con otros sin hablar, entre otros. Es por eso que la retirada de la palabra, las morales que se quedan desprovistasde sus fundamentos, porque quedan sin el soporte de la regulación pública y racional.
El problema de la desconfianza en la razón, de la posibilidad de fundamentar, desde la palabra, los derechos humanos, la autonomía moral, la solidaridad. La palabra, tiene que deconstruir sus propias mentiras e intolerancias, y las incoherencias que se dicen. Hoy en día se desconfía en el discurso, y sinembardo nunca como hoy se ha atendido tanto al discurso, a s potencia creadora de subjetividad. En conclusión, la retirada de la palabra puede indicar diferentes formas de creación y comunicación; entonces el desafío está en encontrar “La palabra confiable”, sin negar las emociones y las curiosidades. Esta palabra tendrá sentido ya que estará respaldada por mi identidad profesional.
En el texto de “Elcrepúsculo del deber” de Lipovetsky, el autor hace referencia a la Sociedad del post deber, a que se ha puesto en marcha una nueva lógica del proceso de secularización de la moral que no consiste en solo en afirmar la ética como esfera independiente de las religiones reveladas sino en disolver socialmente su forma religiosa: el beber mismo. Las sociedades democráticas han precipitado por lo quese puede denominar “el segundo umbral” de la secularización ética, que hace referencia a la novedad de nuestra cultura ética: sociedad que desvaloriza el ideal del desinterés, de los deseos inmediaticos, la felicidad intimista y materialista. Esta felicidad busca el bienestar material, con la puesta en práctica de los principios de una economía de libre mercado, rebajándose así las exigencias yobligaciones y convirtiéndose el deber en derecho. La cultura cotidiana ya no está rígida por el deber sino por el bienestar y la dinámica de los derechos subjetivos, ya que dejamos de reconocer a la obligación de unirnos a algo que no seamos nosotros mismos. Con respecto a la sociedad post moralista se entiende como una sociedad que repudia a la retórica del deber austero, integral, maniqueo, ycorona los derechos individuales a la autonomía, al deseo, a la felicidad, ya que esta sociedad repudia el discurso del deber.

Segundo Eje: Dispersión de valores y conciencia ampliada de derechos humanos: una estructura disipada.
El autor plantea que la moral, como el gran un relato unificado y jerarquizado de los valores porque está basado en la naturaleza esencial del hombre, ha perdidovigencia. Se distinguen diversas morales, que viven en verdaderas dispersiones sociales: grupos religiosos, grupos etarios, movimientos sociales, entre otros. El discurso moral está fragmentado, y si algún sistema persiste, es un sistema en la dispersión. El tema de los derechos humanos aparece como la contrapartida de esta situación de dispersión de valores. Por un lado, porque se afirma la necesidad dereunir principios universales de valoración. En este sentido, la historia de los derechos humanos podría interpretarse como un gran metarrelato de los relatos morales.
La lucha por la vigencia plena de los derechos humanos, en todas las partes del planeta, muestra la necesidad de reunir principios de valoración, comunes a todos los hombres, sin embargo esa misma lucha intenta garantizar el...