trabajo practico 2

LOS AVANCES RECIENTES
EN LA TEORIA DEL CUERPO

Bryan S. Turner
Universidad Deakin en Geelong, Australia

LA ANTROPOLOGIA Y EL CUERPO
En contraste con la sociología, al cuerpo humano se le ha concedido un
puesto de vital importancia en la antropología desde el siglo XIX. Hay al menos
cuatro razones que explican la importancia del cuerpo en la antropología.
La primera es el desarrollo dela antropología filosófica, y la cuestión del
cuerpo en relación con la ontología del Hombre (la palabra «Hombre» se
emplea deliberadamente aquí para señalar a un género entendido como humanidad, y la posibilidad de que la clásica ciencia social fuera en sí misma generada o de hecho inventara un verbo del cuerpo). Históricamente hablando, la
antropología se ha inclinado a plantear cuestiones deesencia universal de la
humanidad, porque la antropología en el contexto del colonialismo europeo
forzó a dirigir el problema de los universales humanos (de la ontología) de
acuerdo con las variantes y diferencias de las relaciones sociales. El centro
ontológico de la encarnación humana ha surgido como consecuencia de un
foco de universalidad.
El hecho de la encarnación humana (o, mástécnicamente, el hecho que la
humanidad es, en términos evolutivos, un mamífero de sangre caliente, una
especie existente) da salida a ciertos problemas que deben satisfacerse para la
supervivencia del Hombre. En particular, suscita la cuestión: ¿hasta qué nivel
son mínimamente necesarios los ajustes sociales y culturales para la supervi-

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vencia yreproducción humanas? Estas reservas básicas producen un abanico
limitado de opciones para la humanidad en estado de evolución primaria en
los términos de estructura social en relación a aprovisionamientos precarios de
comida (Glassman, 1986). En la antropología del siglo XIX, en el marxismo y
la filosofía podemos detectar convergencia en la cuestión de los universales en
los orígenes humanos. Porejemplo, la investigación de Lewis Henry Morgan
en la sociedad antigua, la confederación Iroquesa y los sistemas primitivos de
clasificación fueron influyentes, en parte, porque apoyaron la teoría de un
ancestro común humano (Kuper, 1988). En resumen, el cuerpo tomó parte en
la más temprana antropología, porque ofreció solución al problema del relativismo social. En la antropología filosófica esposible trazar una línea de desarrollo en la historia de las ideas desde el sensualismo de Ludwig Feuerbach
(Kamenka, 1970) al materialismo de Sebastian Timpanaro (1975).
Podemos considerar una segunda corriente en antropología, también relacionada con esta búsqueda de una antropología que estuviera fundamentalmente interesada por la relación entre cultura y naturaleza. Esta línea de
desarrollose puede enmarcar en la cuestión: dando por hecho que la humanidad tiene un punto de origen común en una especie de mamífero, ¿cuál es el
punto de disyunción entre naturaleza y cultura? En resumidas cuentas, ¿qué
es el Hombre? Esta pregunta dirige nuestra atención a los orígenes de la ciencia social como tal. La historia de Herodoto de las maneras humanas, por
ejemplo, puede considerarse comouna temprana contribución a esta pregunta antropológica, ya que estudió claramente el asunto de la convencionalidad
contra la universalidad. Las respuestas a esta pregunta ancestral, por supuesto, han variado mucho, yendo desde el modelo del Hombre como animal de
costumbres pasando por el caso de Nietzsche (1980), con el concepto de
hombre como animal con memoria (que es, autoconsciente situadoen la historia).
Desde nuestro punto de vista, las respuestas particularmente persuasivas
son aquellas que han conceptualizado la disyunción entre Hombre y naturaleza
en términos de ciertas prohibiciones, especialmente en lo relativo a la sexualidad desenfrenada o indiscriminada. Aunque el tabú del incesto es, a menudo,
representado como evidencia de una discontinuidad fundamental entre los...