trabajo practico

El dualismo cuerpo-alma ha sido una cuestión eternamente pendiente en la antropología filosófica. Desde que Platón dijera, en el Fedón, que el alma quedaba atrapada en un cuerpo, esta idea ha sidodefendida y matizada por innumerables filósofos, incluso de la Edad Moderna, como Descartes, quien estableció la distinción entre «Res cogitans» y «Res extensa».
El alma no puede ser sin el cuerpo yaque es el cuerpo la forma del alma. Así, el alma no es una entidad separada del cuerpo: el alma es “natural” y es inseparable del compuesto animado de los seres vivos. Las facultades intelectualesdel alma no son meramente corporales; son facultades de un alma-forma, esto es, de un cuerpo, del complejo alma-cuerpo.
Nuestra no está dirigida en esencia hacia la argumentación que ofrece Laín esoriginal o no. Ya que uno de los padres de la filosofía, Aristóteles fue ya el primero en ofrecer argumentos filosóficos, aunque no tuvo en esencia esa finalidad, sobre el posible monismo en laconcepción del hombre.

El dualismo cuerpo-alma ha sido una cuestión eternamente pendiente en la antropología filosófica. Desde que Platón dijera, en el Fedón, que el alma quedaba atrapada en un cuerpo, estaidea ha sido defendida y matizada por innumerables filósofos, incluso de la Edad Moderna, como Descartes, quien estableció la distinción entre «Res cogitans» y «Res extensa».
El alma no puede ser sinel cuerpo ya que es el cuerpo la forma del alma. Así, el alma no es una entidad separada del cuerpo: el alma es “natural” y es inseparable del compuesto animado de los seres vivos. Las facultadesintelectuales del alma no son meramente corporales; son facultades de un alma-forma, esto es, de un cuerpo, del complejo alma-cuerpo.
Nuestra no está dirigida en esencia hacia la argumentación queofrece Laín es original o no. Ya que uno de los padres de la filosofía, Aristóteles fue ya el primero en ofrecer argumentos filosóficos, aunque no tuvo en esencia esa finalidad, sobre el posible monismo...