TRABAJO PRACTICO

LA HYBRIS DEL PUNTO CERO. CIENCIA, RAZA E
ILUSTRACIÓN EN LA NUEVA GRANADA (1750-1816)
Editorial: Pontificia Universidad Javeriana
Autor: Santiago Castro-Gómez
Ciudad: Bogotá
Año: 2005
Número de páginas: 346
Edicsson Esteban Quitián*
Como resultado de su investigación doctoral en la Johann Wolfgang Goethe-Universität de Frankfurt, el filósofo Santiago Castro-Gómez presenta esta publicación comoaporte al entendimiento de la formación de una cultura criolla pre-nacional en Colombia. En efecto, el período acotado por el investigador colombiano, 1750-1816, corresponde al momento de la profundización de las reformas borbónicas en las colonias españolas, hasta la caída del primer experimento de autogobierno criollo.
No obstante, dicha periodización es engañosa ya que puede inducirnos aconsiderar éste como un ensayo histórico en el sentido disciplinar.
Por el contrario, el enfoque recurrido por el autor es transdisciplinar, no sólo porque como el mismo lo afirma, sus fuentes se mueven entre las borrosas fronteras del ensayo político, la literatura y el artículo científico, sino porque su perspectiva se inscribe en lo que podemos denominar una Genealogía de la colombianidad.
El textopues, persigue desde el ethos colonial y las formaciones ilustradas de la medicina, la historia natural y la geografía, la clave de la cultura criolla neogranadina. Pero lejos de seguir un camino especulativo, el documento moviliza una sugerente tesis en la que reside su mayor aporte: el imaginario de la pureza de sangre es la clave de esta cultura y es desde este lugar de enunciación que loscriollos traducen y acoplan el imaginario científico de la objetividad.
Así, el apartheid colonial entre criollos y castas coincide con el proyecto ilustrado de la ruptura entre doxa y episteme, como dos caras de una misma moneda: el ejercicio de un saber/poder que permite el dominio criollo sobre los grupos humanos construidos y clasificados como razas impuras. Si bien Castro- Gómez sustenta su trabajoprincipalmente en tres conceptos heterogéneos, habitus (Bourdieu), biopolítica (Foucault) y colonialidad del poder (Quijano, Mignolo, Dussel), es esta última noción la que posibilita ubicar el trabajo dentro de los denominados estudios poscoloniales y, más específicamente, dentro de la corriente latinoamericana de la modernidad/ colonialidad/decolonialidad. Por una parte, la noción de habituspermite al autor entender el imaginario de la blancura como capital cultural heredado de las familias “distinguidas” neogranadinas, que es reconvertido y redituado a partir de su articulación con distintos saberes legítimos (teología, medicina, etc.). De otro lado, el concepto de biopolítica posibilita a Castro-Gómez la inscripción del problema en el contexto de la administración imperial española,en el momento en que ocurre el relevo del proyecto evangelizador paran 248 NÓMADAS NO. 26. ABRIL 2007. UNIVERSIDAD CENTRAL – COLOMBIA dar paso a las reformas borbónicas y el ascenso de la concepción económica del Estado. Pero es finalmente con el concepto de colonialidad del poder que se conectan, en términos de Mignolo, los diseños globales con las historias locales.
Nuestro autor afirmaráentonces que el diseño global, biopolítico, correspondiente a la vinculación entre conocimiento y economía política como estrategia de la corona española para extraer el mayor beneficio de sus colonias y mantener su ventaja competitiva frente a las potencias emergentes (Francia, Inglaterra y Holanda) y; la historia local, la apropiación de los criollos del conocimiento científico promovido por Madridpara reproducir su dominio sobre las castas, en otras palabras, que las relaciones de articulación, pero también de choque, entre biopolítica imperial y habitus local, se inscribirán y serán posibles en el marco de la colonialidad del poder.
Entre los aportes más importantes del grupo latinoamericano de la “modernidad/colonialidad”, en el que se insertan autores como Aníbal Quijano, Enrique Dussel,...