trabajo social

Librodot El puesto del hombre en el cosmos Max Schiler
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II
DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE EL HOMBRE
Y EL ANIMAL
En este punto surge la cuestión decisiva para nuestro problema. Si se concede la inteligencia al
animal, ¿existe más que una mera diferencia de grado entre el hombre y el animal? ¿Existe una
diferencia esencial? ¿O es que hay en el hombre algo completamente distintode los grados
esenciales tratados hasta aquí y superior a ellos, algo que convenga específica mente a él sólo,
algo que la inteligencia y la elección no agotan y ni siquiera tocan?
Aquí es donde los caminos se separan más netamente. Los unos quieren reservar la inteligencia y
la elección al hombre y negarlas al animal. Afirman, pues, sin duda, una diferencia esencial; pero
la afirman donde, ami juicio, no existe. Los otros, en especial todos los evolucionistas de las
escuelas de Darwin y de Lamarck, niegan, con Darwin, Schwalbe y también W. Kohler, que haya
una última diferencia entre el hombre y el animal, porque el animal posee ya inteligencia. Son,
por tanto, partidarios en una u otra forma, de la gran teoría monista sobre el hombre, designada
con el nombre de teoría del homofaber; y no conocen, naturalmente, ninguna clase de ser
metafísico, ni metafísica alguna del hombre, esto es, ninguna relación característica del hombre
como tal con el fondo del universo.
Por lo que a mi toca, no puedo por menos de rechazar resueltamente ambas doctrinas. Yo
sostengo que la esencia del hombre y lo que podríamos llamar su puesto singular están muy por
encima de lo que llamamosinteligencia y facultad de elegir, y no podrían ser alcanza-dos, aunque
imaginásemos esas inteligencia y facultad de elegír acrecentadas cuantitativa-mente incluso hasta
el infinito. [Entre un chimpancé listo y Edison (tomando éste sólo como técnico) no existe más
que una diferencia de grado aunque ésta sea muy grande]. Pero también sería un error
representarse ese quid nuevo, que hace delhombre un hombre, simplemente como otro grado
esencial de las funciones y facultades pertenecientes a la esféra vital, otro grado que se
superpondría a los grados psíquicos ya recorridos —impulso afectivo, instinto, memoria
asociativa, inteligencia y elección— y cuyo estudio pertenecería a la competencia de la psicología.
No. El nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo loque podemos
llamar vida, en el más amplio sentido, ya en el psíquico in-terno o en el vital externo. Lo que
hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principio
que, como tal, no puede reducirse a la “evolución natural de la vida”, sino que, si ha de ser
reducido a algo, sólo puede serlo al fundamento supremo de las cosas, o sea, al mismo
fundamento de quetambién la “vida” es una manifestación parcial. Ya los griegos sostuvieron la
existencia de tal principio y lo llamaron la “razón” [Cf. el articulo “El origen del concepto del
espíritu entre los griegos”, por Julio Stenzel, en la revista Die Antike.] Nosotros preferimos
emplear, para designar esta X, una palabra más comprensiva, una palabra que comprende el
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concepto de la razón, pero que, junto al pensar ideas, comprende también unas determinada
especie de intuición, la intuición de los fenómenos primarios o esencias, y además una determinada
clase de actos emocionales y volitivos que aún hemos de caracterizar: por ejemplo, la
bondad, el amor, el arrepentimiento, la veneración, etc. Esa palabra es espíritu. Ydenominaremos
persona al centro activo en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito, a
rigurosa diferencia de todos los centros funcionales “de vida”, que, considerados por dentro, se
llaman también centros “anímicos”.
ESENCIA DEL ESPÍRITU. — LIBERTAD,
OBJETIVIDAD, CONCIENCIA DE SI MISMO.
Pero, ¿qué es este “espíritu”, este nuevo principio tan decisivo? Pocas...