trabajo social

Metodología de intervención en la práctica comunitaria: investigación-acción,
capital y cultivo social 1
Eduardo A. Vizer

2

Resumo
Aquí se presenta el concepto de triangulación recursiva en la investigaciónacción, y los de “cultivo social y capital social” como teorías y conceptos –nuevos o no
tanto- que pueden servir de referencia para construir diferentes dispositivos teóricos
queayuden a abordar la investigación y la intervención sobre comunidades e
instituciones, apoyados en los aportes de nuevas perspectivas teóricas de la
comunicación como procesos transsubjetivos.

Palavras-chave
Comunicación comunitaria; Investigación-acción; triangulación recursiva; capital
social.

INTRODUCCIÓN
Es perfectamente válido y enriquecedor proponer a la “comunicación
comunitaria”,como un intento de rastrear claves -generalmente ocultas- que ayuden a
la construcción de modelos y estrategias interpretativas y de intervención sobre
realidades vividas como “mundo de la vida”, a las que la Fenomenología de Hüsserl y el
pensamiento social alemán

denominaron “Lebenswelt”.

Abordar los procesos

históricos y sociales desde la perspectiva de su “interioridad”, puedeimplicar
ciertamente una recaída en el idealismo mas puro, pero negar su incidencia y su estudio
1

De “La trama invisible de la vida social: comunicación, sentido y realidad”. Libro, en prensa.
(ALAIC 2002).
2

Eduardo A. Vizer (UBA) es doctor en Sociología. Profesor Titular Regular de la Cátedra Promoción
Comunitaria, y del taller de Comunicación Comunitaria. Coordinador del proyecto y 1er.Director de la
carrera de Ciencias de la Comunicación, Universidad de Buenos Aires. evizer@yahoo.com

como un dominio de conocimiento legítimo, y como proceso que atraviesa todos los
dominios de la sociedad y la cultura, nos retrotrae a un materialismo elemental. No
existe hombre ni sociedad alguna que vivan la "realidad de los hechos en bruto" (esta
clase de objetividad es unaconstrucción formal de la ciencia moderna). Los hombres y
las sociedades viven y construyen sus realidades mediatizándolas por las creencias, los
imaginarios instituídos por la cultura, el lenguaje, la observación, la subjetividad y la
propia acción sobre lo real. Este "magma" indefinible (para usar un término de
Castoriadis) es la verdadera "materia ontológica" con la cual los seres humanos
construímosnuestros lazos sociales y nuestras certezas: sobre lo que es "real" y lo que
no lo es, sobre las realidades pasadas o sobre realidades ideales, futuras o idealizadas.
Ahora bien, como todo conocimiento científico se construye a través de la
objetivación y del recorte de un dominio de "realidad" (de hechos, de acontecimientos,
de realidades naturales, sociales, o psíquicas), el problemaepistemológico fundamental
radica en definir cómo concebimos y cómo abordamos teórica y prácticamente ese
“oscuro objeto del deseo (de conocimiento)” que llamamos comunicación. Esta es la
problemática de una epistemología histórica tratada en el presente trabajo. Se presenta a
la comunicación, como una fase contemporánea dentro de la historia de la
construcción histórica, social y epistemológica delas ciencias sociales, así como de la
formación de sus objetos de conocimiento. Y al método interpretativo y la investigación
acción como estrategias fundamentales para articular la producción de conocimiento
con la intervención social.
Aquí se presentan teorías y conceptos –nuevos o no tanto- que pueden servir de
referencia para construir diferentes dispositivos teóricos que ayuden a abordarla
investigación y la intervención sobre comunidades e instituciones, apoyados en los
aportes de nuevas perspectivas teóricas de la comunicación como procesos
transsubjetivos. Abordar los procesos históricos y sociales desde la perspectiva de su
“interioridad”, puede implicar ciertamente una recaída en el idealismo mas puro, pero
negar su incidencia y su estudio como un dominio de...