trabajo social

Proyecto: DICCIONARIO DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO II
El Concepto Crítico de la Política
por Claudia Yarza, Universidad Nacional de Cuyo
 
Hay política porque las sociedades humanas no tienen un orden natural, ni un principio de ordenación único, ni se integran de componentes estables y unívocos. Para que exista vida en común, y dado que ésta existe, hace falta la política. Así, la políticaes la práctica social emergente de esa ambigüedad que permea a lo social, de la necesidad de delimitar y estabilizar ámbitos de convivencia. Esta caracterización ya refleja dos significados fuertes: por un lado la institucionalización, por el otro la acción instituyente. El primero es el resultado –siempre concreto, empírico e histórico– de las relaciones de poder entre agentes y sectores quedefinen tanto su participación política como la distribución de los bienes materiales y simbólicos; esa institucionalidad además puede adquirir ribetes más sutiles y simbólicos o más violentos y y puede asumir una objetividad tal que haga olvidar su carácter histórico (al punto de su fetichización) hasta que la acción concreta de nuevos agentes sociales disuelve su perentoriedad. Estees el otro significado fuerte de política, el de acción, que remite a una praxis que se da en una contingencia conflictiva.
Los estudios y reflexiones sobre la política, a su vez, tienen su origen en la percepción (ya sombría, ya celebratoria) de esa contingencia sobre la que reposa el orden social; la preocupación por la política, por su estatuto, por la índole de sus instituciones, etc., pareceser incluso más importante en tiempos de crisis, cuando (como ahora), los fenómenos sociales y políticos son insuficientemente integrados en las instituciones vigentes, y se liberan unas prácticas cuyo decurso toma un carácter tan aleatorio que acaban por modificar los significados aceptados.
El objeto de esas acciones e instituciones, como se mencionó, es el conflicto por la distribución de losbienes materiales y simbólicos, en parte para atender a las necesidades de reproducción natural y social, claro, pero también para satisfacer otro tipo de necesidades. Porque sucede que el conflicto engloba lo que podemos llamar la reproducción de los límites sociales; porque los hombres, al delimitarse mutuamente, se constituyen en sujetos. Hay una función antropológico-política, antes quepolítica, de la política. Este aspecto antropológico aparece intensamente en el pensamiento latinoamericano, en su literatura, en su producción filosófica, en su teoría política, educativa, etc.
Un ejemplo paradigmático es la apropiación de una figura como el Calibán, en la que la constitución del sí mismo reúne en un mismo movimiento una posición de sujeto con una cualidad específicamente política,de lucha, de confrontación.
Orden, conflicto, subjetividad, se prestan a análisis diferenciales pero su tensión complica cualquier definición de política, cualquier posibilidad de atrapar su ambigüedad en una fórmula que trascienda la transitoriedad de sus arreglos históricos. En la reflexión contemporánea hay quienes enfatizan el aspecto instituyente, la violencia originaria, la arbitrariedad ola creatividad popular, restando importancia al “arreglo institucional”. Sin embargo, quizás tales defensas de la política como autocreación o acontecimiento sean también historizables: quizás respondan a la necesidad de contraste que esbozamos en una época en la que se han comprimido los horizontes de transformación política, una época como la actual, mucho menos porosa para los proyectos yrepresentaciones del futuro. Porque la política también consiste en la capacidad de objetivación del presente y la capacidad de percepción de opciones, de proyectos, de cambios históricos. Cada una de estas dimensiones abre su campo de problemas y es por ello que puede decirse que la política es “construir la continuidad en la discontinuidad” (N.Lechner), crear relaciones formales en medio de una...