trabajo social

LA VERDAD COMO ETERNO PROBLEMA FILOSÓFICO
RIGOBERTO PUPO PUPO
1. En la historia de la filosofía el problema de la
verdad siempre ha sido objeto de reflexión.
Diversas definiciones e interpretaciones han
tratado de aprehender un contenido que
aparentemente resulta inaprehensible y huidizo.
1. SIN EMBARGO SE DESTACAN CINCO
CONCEPTOS POR SU RECURRENCIA Y EMPLEO:

•

La verdad comocorrespondencia y
relación.
• Como revelación
• Como conformidad a una regla.
• Como coherencia.
• Como utilidad.
2. Según Abbaganano, la primera ha sido la
más difundida, seguida de la segunda, e incluso,
es posible encontrar” (..) más de una (…) en un
mismo filósofo”1, pues son irreductibles , pero
no se excluyen.
3. La verdad como correspondencia y relación
del pensamiento con las cosas,implícitamente
esta presente en la filosofía presocrática y de
modo determinado y explícito en Plantón.
“Verdadero—señala el filósofo— es el discurso
que dice las cosas como son, falso el que las
dice como no son”2. En esta misma dirección
comprensiva aparece en la Metafísica de
Aristóteles:” Negar lo que es y afirmar lo que
no es,es lo falso, en tanto que afirmar lo que es
y negar lo queno es, es lo verdadero” 3. Al
mismo tiempo el estagirita revela dos teoremas
ínsitos en su concepción de la verdad. El
primero, que la verdad esta en el pensamiento o
en el lenguaje y no en la cosa o en el ser; el

1

Abbagnano, N. Diccionario de filosofía. Instituto Cubano del
libro, La Habana, 1972.p.1180.
2
Ibidem.
3
Ibidem.

LA VERDAD COMO ETERNO PROBLEMA FILOSÓFICO

segundoque la medida de la verdad es el ser o
la cosa y no el pensamiento o el discurso.
4. Esta concepción de la verdad como
correspondencia (o relación) se continúa en la
filosofía casi de modo predominante,
incluyendo a los lógicos contemporáneos.
5. La segunda comprensión de la verdad como
revelación, se expresa en dos direcciones: 1)
como revelación inmediata al hombre, en las
sensaciones,la intuición, en fin como fenómeno
dado (empirista); 2) como revelación de
conocimiento excepcionales de esencias de las
cosas, su ser o su mismo principio (forma
metafísica teológica).
6. La tercera intelección de la verdad, como
conformidad a una regla, está presente en
Platón, quien consideraba verdadero todo lo que
concordaba con el concepto. Para San Agustín,
también existe una ley,en torno a la cual se
puede juzgar todas las cosas de conformidad
con ella.
7. En la filosofía de Kant se continúa esta línea
de pensamiento, pero la conformidad respecto a
la ley se reduce sólo al momento formal de la
verdad, es decir del pensamiento en general, en
conformidad con las leyes generales necesarias
del entendimiento.
8. Los neokantianos, particularmente la escuela
de Baden,exageran la tesis de Kant, pues la
conformidad a la regla, como criterio formal de
la verdad se hace extensivo hasta determinarse
como su única definición.
9. La cuarta comprensión de la verdad como
coherencia, es asumida y desarrollada por el
movimiento idealista inglés de la segunda mitad
de siglo (XIX), así como en los E.U.
Sencillamente, en Apariencia y realidad (1893)
deF.H.Bradley, al criticar el mundo de la
experiencia humana, niega lo contradictorio, en
tanto irreal, pues la verdad o realidad es

1

coherencia perfecta (conciencia infinita
absoluta. Sus antecedentes más que en Hegel
como decían los seguidores de esta concepción
de la verdad, están en Spinoza , en su “ tercer
género de conocimiento o amor intelectual de
Dios. Una concepción de esta naturalezao
coincidiendo con ella, está presente en la
filosofía estética del mexicano José
Vasconcelos, particularmente en su a priori
especial que opera según ritmo, melodía y
armonía.
10. El quinto concepto de verdad, en tanto
utilidad, está presente en algunas formas de la
filosofía de la acción, particularmente en el
Pragmatismo. Pero el primero que lo esboza fue
Nietzche, al identificar lo...