trabajo social

¿Qué significa pensar al trabajo social como una construcción histórica-social?
a- La ciencia como actividad-como investigación-pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la invención y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnología. Eso es el trabajo social
b-una consagrada división deltrabajo –sin la cual no se podría pensar en profesión alguna, mucho menos las nuestra-y la atención a las demandas, sean en las instituciones o no, constituyen la fuente de legitimación de la profesión.
c-las transformaciones en el contexto, la variación de la noción de estado, la redefinición de los espacios públicos, las nuevas formas de exclusión social, etc..., no son un referente descriptivopara el trabajo social sino su núcleo sustantivo, ya que es a partir de la concepción, que se tenga de la realidad social que asume diversas posturas definiéndose en su proyección, sus objetos, sus formas de intervención, jugándose allí las posibilidades de configuración profesional,
2) En torno a la identidad del trabajo social y su construcción con relación al contexto social puedenidentificarse, al menos, tres posturas o visiones: nómbrelas.
a- una postura q se manifiesta en la preocupación para que no se pierda su naturaleza, habilitando el debate sobre la tradición, pero apelando a ella y entendiendo la diferenciación del trabajo social como disolución de la profesión
b-una postura que se construye creando una multiplicidad de perfiles, de diferenciaciones que operan sin límites.c-una postura que se apoya en la tradición pero también se construye; esta tradición, que se lee críticamente se manifiesta en la apelación a la historicidad, y desde allí se genera la construcción profesional; en esta visión; la diferenciación enriquece, fructifica, pero tiene límites.
3) ¿Cuáles han sido las dos matrices de pensamiento hegemónicas en trabajo social?
la impregnaciónpositivista ha ido minando, en el sentido de una invasión invisible, todas las esferas de la vida social, impregnando incluso las concepciones no positivista de la sociedad: el materialismo histórico y dialectico, al que deforma y compromete. Este impregnación se relaciona también a la práctica de los docentes de Trabajo Social que presentan acríticamente la propuesta marxista a travez de su disiplina .la primera gran matriz para apreender el fenómeno social de nuestra sociedad es el positivismo .la otra vertiente metodológica evidentemente, es la inspirada en marx. Esas dos tendencias colisionan ,intercambian influencias , se van interpenetrando a lo largo de los últimos años
el positivismo y marxismo en sus multiples versiones han sido las dos grande matrices de pensamiento que ,en eltrabajo social latinoamericano en general y en el cono sur en particular, se han constituido en hegemonicas en los distintos momentos de su devenir como profesión .
4)en las siguientes preguntas nnombre cada una de las dos matricez
a- con que teoría el fundamento idealista hegeliano pasa a convertirse en una dialéctica materialista o concepción material de la historia .
b- cual es el pensamiento quese expresa en la relación continuista entre la experiencia –punto de partida y método de contrastación – y la razón –creadora de hipótesis y formuladora de teorías -.
c-que pensamiento sostiene la neutralidad valorativa
cual teoría se fundamenta en la necesidad de compromiso de las ciencias sociales en la lucha contra la alineación.
El pensamiento de Comte planteado, como ruptura con lafilosofía metafísica – es decir, con las doctrinas preocupadas por encontrar y explicar las causa de los fenómenos -,supone que toda indagación sobre las causas es ajena a la ciencia , a la que le interesa solo describir los fenómenos y hallar sus leyes con el objetivo de prever su curso ulterior
¿Cuál es la teoría que supone una materia dialéctica que encierra todo el proceso en sí, fuera de sí y...