trabajo y ciudadania defincion
Páginas: 11 (2681 palabras)
Publicado: 5 de mayo de 2014
Trabajo y Ciudadanía
Trabajo y ciudadanía están estrechamente ligados, sobre todo desde la Revolución Industrial. La economía contemporánea tiene, ciertamente, una tendencia a separarlos, pero nosotros ¿debemos admitir esta separación? Este será el principal punto que trataré a continuación.
En primer lugar me pregunto: el trabajo ¿hacía al ciudadano en la Edad Media? Bastantepoco, pienso; podemos tomar como ejemplo al campesino, siervo atado a su señor y a la tierra. O bien su relación política –y no verdaderamente una relación de ciudadanía– que consistía precisamente en el vínculo feudal, lo más importante para el hombre de esa época. El artesano era a menudo más independiente. Su status social contribuía a su ciudadanía. Las corporaciones tenían un rol y gozaban, enprincipio, de reconocimiento en
las ciudades e incluso en las aldeas: ahí entonces, los hombres estaban presentes por su trabajo, por su profesión, no como ciudadanos abstractos o en sí. (El campesino no era nadie fuera del vínculo con el señor).
El trabajo asumido y protegido por la ciudadanía
Con la Revolución Industrial el trabajador se convirtió, en gran medida, en asalariado,contratado
en la fábrica por un sueldo pero no era miembro de la realidad social determinante: la sociedad de capitales. De esta forma se instituyó la gran división entre capital y trabajo que han analizado y denunciado los socialistas, especialmente Marx. Al mismo tiempo había nacido la sociedad política democrática excediendo
a los “antiguos regímenes” feudales o monárquicos: la sociedad deciudadanos, todos miembros; iguales al menos en un principio.
De esta forma el trabajo, frágil y precario,va encontrando poco a poco –demasiado poco al principio– pero pronto, mayor protección en la ciudadanía. El amplio derecho del trabajo derivó de esta. Principalmente a principios del siglo XX, el trabajo dejó de ser un asunto meramente privado o contractual.
El trabajo constitutivode la ciudadanía
Correlativamente el trabajo se convirtió en un factor decisivo de ciudadanía. En más de un
régimen socialista, evidentemente y hasta no hace mucho tiempo, un ciudadano no podía no
ser un trabajador: era ciudadano en tanto que trabajador. Incluso fuera de regímenes socialistas,
pienso, en Francia por ejemplo y en las disposiciones constitucionales adquiridas en esemismo país desde 1945: el trabajo se convirtió en una obligación ciudadana, como regla correlativa el Estado tiene el deber de buscar y ofrecer a todos un trabajo mientras pueda hacerlo. El texto constitucional declara: “Chacun a le devoir de travailler et le droit d’obtenir un emploi”. Por otro lado, se ha hablado mucho de “civilización
del trabajo”, para significar que el trabajo es unfactor central de la civilización y que también, si tenemos en cuenta el lazo existente entre civilización y ciudadanía (pensando en el civis del latín), es un factor decisivo
de ciudadanía. Según la visión de un famoso teólogo, el Padre Marie-Dominique Cheng (1955), la civilización humana no puede, al menos actualmente, ser más que una civilización del trabajo centrada en la participación de cadauno en su trabajo.
Por supuesto, se discutió esta visión y se la denunció por tener un carácter excesivo, demostrando
que hay otras dimensiones esenciales para la existencia humana: “la obra” y “la acción”, dijo Hannah Arendt por ejemplo (principalmente en la Condición Humana).
Además existe el peligro de no ver en el hombre más que un trabajador, un faber, productor
material de bienesque desaparecen con su consumo, casi un simple instrumento entre los instrumentos. Esto no impide que se defienda un cierto carácter central del trabajo en la ciudad, reconociéndole un significado más profundo que la sola significación “metabólica” que le reconocía Hannah Arendt. Para Marx, en El Capital, y para muchos otros también, el trabajo es una extraordinaria impresión del espíritu humano...
Trabajo y Ciudadanía
Trabajo y ciudadanía están estrechamente ligados, sobre todo desde la Revolución Industrial. La economía contemporánea tiene, ciertamente, una tendencia a separarlos, pero nosotros ¿debemos admitir esta separación? Este será el principal punto que trataré a continuación.
En primer lugar me pregunto: el trabajo ¿hacía al ciudadano en la Edad Media? Bastantepoco, pienso; podemos tomar como ejemplo al campesino, siervo atado a su señor y a la tierra. O bien su relación política –y no verdaderamente una relación de ciudadanía– que consistía precisamente en el vínculo feudal, lo más importante para el hombre de esa época. El artesano era a menudo más independiente. Su status social contribuía a su ciudadanía. Las corporaciones tenían un rol y gozaban, enprincipio, de reconocimiento en
las ciudades e incluso en las aldeas: ahí entonces, los hombres estaban presentes por su trabajo, por su profesión, no como ciudadanos abstractos o en sí. (El campesino no era nadie fuera del vínculo con el señor).
El trabajo asumido y protegido por la ciudadanía
Con la Revolución Industrial el trabajador se convirtió, en gran medida, en asalariado,contratado
en la fábrica por un sueldo pero no era miembro de la realidad social determinante: la sociedad de capitales. De esta forma se instituyó la gran división entre capital y trabajo que han analizado y denunciado los socialistas, especialmente Marx. Al mismo tiempo había nacido la sociedad política democrática excediendo
a los “antiguos regímenes” feudales o monárquicos: la sociedad deciudadanos, todos miembros; iguales al menos en un principio.
De esta forma el trabajo, frágil y precario,va encontrando poco a poco –demasiado poco al principio– pero pronto, mayor protección en la ciudadanía. El amplio derecho del trabajo derivó de esta. Principalmente a principios del siglo XX, el trabajo dejó de ser un asunto meramente privado o contractual.
El trabajo constitutivode la ciudadanía
Correlativamente el trabajo se convirtió en un factor decisivo de ciudadanía. En más de un
régimen socialista, evidentemente y hasta no hace mucho tiempo, un ciudadano no podía no
ser un trabajador: era ciudadano en tanto que trabajador. Incluso fuera de regímenes socialistas,
pienso, en Francia por ejemplo y en las disposiciones constitucionales adquiridas en esemismo país desde 1945: el trabajo se convirtió en una obligación ciudadana, como regla correlativa el Estado tiene el deber de buscar y ofrecer a todos un trabajo mientras pueda hacerlo. El texto constitucional declara: “Chacun a le devoir de travailler et le droit d’obtenir un emploi”. Por otro lado, se ha hablado mucho de “civilización
del trabajo”, para significar que el trabajo es unfactor central de la civilización y que también, si tenemos en cuenta el lazo existente entre civilización y ciudadanía (pensando en el civis del latín), es un factor decisivo
de ciudadanía. Según la visión de un famoso teólogo, el Padre Marie-Dominique Cheng (1955), la civilización humana no puede, al menos actualmente, ser más que una civilización del trabajo centrada en la participación de cadauno en su trabajo.
Por supuesto, se discutió esta visión y se la denunció por tener un carácter excesivo, demostrando
que hay otras dimensiones esenciales para la existencia humana: “la obra” y “la acción”, dijo Hannah Arendt por ejemplo (principalmente en la Condición Humana).
Además existe el peligro de no ver en el hombre más que un trabajador, un faber, productor
material de bienesque desaparecen con su consumo, casi un simple instrumento entre los instrumentos. Esto no impide que se defienda un cierto carácter central del trabajo en la ciudad, reconociéndole un significado más profundo que la sola significación “metabólica” que le reconocía Hannah Arendt. Para Marx, en El Capital, y para muchos otros también, el trabajo es una extraordinaria impresión del espíritu humano...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.