trabajo y ciudadania
Páginas: 10 (2323 palabras)
Publicado: 16 de junio de 2014
Trabajo y ciudadanía
Jean Yves Calvez *
* Sacerdote jesuita, teólogo
Trabajo y ciudadanía están estrechamente ligados, sobre todo
y politólogo. Miembro
desde la Revolución Industrial. La economía contemporánea
de la Academia Pontificia
tiene, ciertamente, una tendencia a separarlos, pero nosotros
de Ciencias y consultor
¿debemos admitir esta separación? Este será elprincipal punto
del Consejo Pontificio de
que trataré a continuación.
Justicia y Paz. Catedrático
En primer lugar me pregunto: el trabajo ¿hacía al ciuda-
del Centro Sèvres de París
dano en la Edad Media? Bastante poco, pienso; podemos
(Francia) y la Universidad de
tomar como ejemplo al campesino, siervo atado a su señor y
Georgetown (EE.UU.). Preside
a la tierra. O bien surelación política –y no verdaderamente
el Foro Ecuménico Social
una relación de ciudadanía– que consistía precisamente en
de la Argentina. Publicó
el vínculo feudal, lo más importante para el hombre de esa
Necesidad del trabajo y Una
época. El artesano era a menudo más independiente. Su
ética para nuestra sociedad
status social contribuía a su ciudadanía. Las corporacionesen transformación, entre
tenían un rol y gozaban, en principio, de reconocimiento en
otros.
las ciudades e incluso en las aldeas: ahí entonces, los hombres estaban presentes por su trabajo, por su profesión, no
como ciudadanos abstractos o en sí. (El campesino no era
nadie fuera del vínculo con el señor).
20 I Anales de la educación común
contextos
La economía contemporáneatiende a separar las nociones
de trabajo y ciudadanía; pero nosotros ¿debemos admitir
esta separación? Cómo se pensaba esta relación en la Edad
Media y la Revolución Industrial hasta nuestros días.
XX,
el trabajo dejó de ser un asunto
El trabajo asumido y protegido por la ciudadanía
del siglo
Con la Revolución Industrial el trabajador se
meramente privado o contractual.convirtió, en gran medida, en asalariado, contratado en la fábrica por un sueldo pero no era
El trabajo constitutivo de la ciudadanía
miembro de la realidad social determinante: la
Correlativamente el trabajo se convirtió en un
sociedad de capitales. De esta forma se institu-
factor decisivo de ciudadanía. En más de un
yó la gran división entre capital y trabajo que
régimensocialista, evidentemente y hasta no
han analizado y denunciado los socialistas,
hace mucho tiempo, un ciudadano no podía no
especialmente Marx. Al mismo tiempo había
ser un trabajador: era ciudadano en tanto que
nacido la sociedad política democrática exce-
trabajador. Incluso fuera de regímenes socia-
diendo a los “antiguos regímenes” feudales o
listas, pienso, en Francia porejemplo y en las
monárquicos: la sociedad de ciudadanos, to-
disposiciones constitucionales adquiridas en ese
dos miembros; iguales al menos en un princi-
mismo país desde 1945: el trabajo se convirtió
pio. De esta forma el trabajo, frágil y precario,
en una obligación ciudadana, como regla corre-
va encontrando poco a poco –demasiado poco
lativa el Estado tiene el deberde buscar y ofrecer
al principio– pero pronto, mayor protección
a todos un trabajo mientras pueda hacerlo. El
en la ciudadanía. El amplio derecho del traba-
texto constitucional declara: “Chacun a le devoir
jo derivó de esta. Principalmente a principios
de travailler et le droit d’obtenir un emploi”.1
Educación y trabajo I 21
Por otro lado, se ha hablado mucho de“civilización del trabajo”, para significar que el
trabajo es un factor central de la civilización
y que también, si tenemos en cuenta el lazo
existente entre civilización y ciudadanía (pensando en el civis del latín), es un factor decisivo
de ciudadanía. Según la visión de un famoso
teólogo, el Padre Marie-Dominique Cheng
(1955), la civilización humana no puede, al
menos actualmente, ser más que una...
Jean Yves Calvez *
* Sacerdote jesuita, teólogo
Trabajo y ciudadanía están estrechamente ligados, sobre todo
y politólogo. Miembro
desde la Revolución Industrial. La economía contemporánea
de la Academia Pontificia
tiene, ciertamente, una tendencia a separarlos, pero nosotros
de Ciencias y consultor
¿debemos admitir esta separación? Este será elprincipal punto
del Consejo Pontificio de
que trataré a continuación.
Justicia y Paz. Catedrático
En primer lugar me pregunto: el trabajo ¿hacía al ciuda-
del Centro Sèvres de París
dano en la Edad Media? Bastante poco, pienso; podemos
(Francia) y la Universidad de
tomar como ejemplo al campesino, siervo atado a su señor y
Georgetown (EE.UU.). Preside
a la tierra. O bien surelación política –y no verdaderamente
el Foro Ecuménico Social
una relación de ciudadanía– que consistía precisamente en
de la Argentina. Publicó
el vínculo feudal, lo más importante para el hombre de esa
Necesidad del trabajo y Una
época. El artesano era a menudo más independiente. Su
ética para nuestra sociedad
status social contribuía a su ciudadanía. Las corporacionesen transformación, entre
tenían un rol y gozaban, en principio, de reconocimiento en
otros.
las ciudades e incluso en las aldeas: ahí entonces, los hombres estaban presentes por su trabajo, por su profesión, no
como ciudadanos abstractos o en sí. (El campesino no era
nadie fuera del vínculo con el señor).
20 I Anales de la educación común
contextos
La economía contemporáneatiende a separar las nociones
de trabajo y ciudadanía; pero nosotros ¿debemos admitir
esta separación? Cómo se pensaba esta relación en la Edad
Media y la Revolución Industrial hasta nuestros días.
XX,
el trabajo dejó de ser un asunto
El trabajo asumido y protegido por la ciudadanía
del siglo
Con la Revolución Industrial el trabajador se
meramente privado o contractual.convirtió, en gran medida, en asalariado, contratado en la fábrica por un sueldo pero no era
El trabajo constitutivo de la ciudadanía
miembro de la realidad social determinante: la
Correlativamente el trabajo se convirtió en un
sociedad de capitales. De esta forma se institu-
factor decisivo de ciudadanía. En más de un
yó la gran división entre capital y trabajo que
régimensocialista, evidentemente y hasta no
han analizado y denunciado los socialistas,
hace mucho tiempo, un ciudadano no podía no
especialmente Marx. Al mismo tiempo había
ser un trabajador: era ciudadano en tanto que
nacido la sociedad política democrática exce-
trabajador. Incluso fuera de regímenes socia-
diendo a los “antiguos regímenes” feudales o
listas, pienso, en Francia porejemplo y en las
monárquicos: la sociedad de ciudadanos, to-
disposiciones constitucionales adquiridas en ese
dos miembros; iguales al menos en un princi-
mismo país desde 1945: el trabajo se convirtió
pio. De esta forma el trabajo, frágil y precario,
en una obligación ciudadana, como regla corre-
va encontrando poco a poco –demasiado poco
lativa el Estado tiene el deberde buscar y ofrecer
al principio– pero pronto, mayor protección
a todos un trabajo mientras pueda hacerlo. El
en la ciudadanía. El amplio derecho del traba-
texto constitucional declara: “Chacun a le devoir
jo derivó de esta. Principalmente a principios
de travailler et le droit d’obtenir un emploi”.1
Educación y trabajo I 21
Por otro lado, se ha hablado mucho de“civilización del trabajo”, para significar que el
trabajo es un factor central de la civilización
y que también, si tenemos en cuenta el lazo
existente entre civilización y ciudadanía (pensando en el civis del latín), es un factor decisivo
de ciudadanía. Según la visión de un famoso
teólogo, el Padre Marie-Dominique Cheng
(1955), la civilización humana no puede, al
menos actualmente, ser más que una...
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