Trabajo

Meditaciones de Husserl

Meditación primera

La revolución cartesiana y la idea directriz de una fundamentación absoluta de la ciencia

Empepezamos de nuevo, pues, cada uno para sí y en sí, con la resolución propia de unos filósofos que inician radicalmente su actividad: lo primero, dejar en suspenso todas las convicciones válidas hasta ahora para nosotros, y con ellas todas nuestrasciencias.

La idea directriz de nuestras meditaciones será, como para Descartes, la de una ciencia que hay que fundamentar radical autenticidad, y últimamente la de una ciencia universal.

Descartes tenía por adelantado un ideal de ciencia, el de la geometría, o si se quiere, el de la ciencia matemática de la naturaleza. Este ideal decide, como un prejuicio fatal, de aquellos siglos, y decidetambién, sin ser sometido a crítica, de las Meditaciones mismas. Para Descartes era de antemano una cosa comprensible de suyo que la ciencia universal había de tener la forma de un sistema deductivo, en el que la construcción entera había de reposar ordine geometrico sobre un fundamento axiomático y absoluto de la deducción. Un papel semejante al de los axiomas geométricos en la geometría es el que porrespecto a la ciencia universal tiene para Descartes elaxioma de la certeza absoluta que el ego tiene de sí mismo y de los principios axiomáticos innatos en él: sin más diferencia sino que este fundamento axiomático yace aún más hondo que el de la geometría y está llamado a cooperar a la última fundamentación de ésta.

Nada de esto puede influir sobre nosotros. En cuanto filósofos que iniciamosnuestra actividad, todavía no tiene valor para nosotros ningún ideal de ciencia normativo. Ni podemos llegar a tenerlo sino solamente en cuanto podamos forjárnoslo de nuevo.

La idea gegeneral de la ciencia es una idea que debemos, naturalmente, a las ciencias dadas de hecho. Si, pues, en nuestra radical actitud crítica estas ciencias se han convertido en meras ciencias conjeturales, también hade convertirse en meramente conjetural, en el mismo sentido, la idea general de ciencia que es su idea directriz general. No sabemos todavía, por lo tanto, si será en resumidas cuentas realizable. Con todo, en esta forma de conjetural, y en una generalidad indeterminada, fluida, tenemos ciertamente la idea, por ende también la idea de una filosofía, a saber, tomo la de una filosofía que realizar,no sabemos si posiblemente ni de qué manera. La tomamos como una asunción provisional a la que nos entregamos por vía de ensayo, de la que nos dejamos guiar por vía de ensayo en nuestras meditaciones. Mentalmente, consideraremos cómo habría que concebirla en cuanto posibilidad, y luego cómo habría que darle realidad.

Descubrimiento del sentido ideológico de la ciencia, viviéndola como fenómenoneomático

idea directriz que flota ante nosotros al comienzo en vaga generalidad. Naturalmente, no se trata de formar el concepto de ciencia por medio de una abstracción comparativa a base de las ciencias existentes.

actividad de «juzgar»el juzgar es un asumir, y en general un mero presumir, que tal cosa existe o es de tal manera

«juicio»el juicio (lo que se juzga) es, por consiguiente,una cosa o un hecho meramente presunto, o en suma, la presunción de una cosa, la presunción de un hecho.

juicios inmediatos y mediatos
en el sentido de los juicios mediatos está inclusa una referencia a otros juicios, de tal suerte que la creencia implícita en todo juzgar «presupone» en los juicios mediatos la de estos otros juicios, al modo de una creencia que se tiene porque ya se cree otracosa.

juicios fundados
o lo que viene a ser lo mismo, la actividad de fundamentar, cuya misión es demostrar la justeza, la verdad del juicio; o en el supuesto de un fracaso, la falta de justeza, la falsedad. Esta demostración es en los juicios mediatos ella misma mediata, pues se apoya en la de los juicios inmediatos inclusos en el sentido del juicio mediato, y comprende concretamente la...