Trabajos

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA
POSTSINODAL
CARITATIS E VERITATIS
DEL PAPA
BENEDICTO XVI
A LOS OBISPOS, AL CLERO,
A LAS PERSONAS CONSAGRADAS
Y A LOS FIELES LAICOS
SOBRE LA IGLESIA EN ÁFRICA
AL SERVICIO DE LA RECONCILIACIÓN,
LA JUSTICIA Y LA PAZ
CAPITULO PRIMERO
EL MENSAJE
DE LA POPULORUM PROGRESSIO
en esta primera parte de laEncíclica el Santo Padre hace mensión del mensaje de la Populorum Progressio, insta a permanecer a su mensaje de caridad y de verdad ya que es un patrimonio antiguo y nuevo.
dice que la Iglesia estando al servicio de Dios, está al servicio del mundo en términos de amor y verdad. el Papa Pablo VI partía precisamente de esta visión para decirnos dos grandes verdades. La primera es que toda laIglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y actúa en la caridad, tiende a promover el desarrollo integral del hombre.
la Iglesia tiene un papel público que no se agota en sus actividades de asistencia o educación, sino que manifiesta toda su propia capacidad de servicio a la promoción del hombre y la fraternidad universal . esta libertad se ve obstaculizada muchas veces porprohibiciones y persecuciones, o también limitada cuando se reduce la presencia pública de la Iglesia solamente a sus actividades caritativas. La segunda verdad es que el auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones. se puede decir que el progreso humano en este mundo sin la perspectiva de una vida eterna, se queda sin aliento. Encerradodentro de la historia, queda expuesto al riesgo de reducirse sólo al incremento del tener; así, la humanidad pierde la valentía de estar disponible para los bienes más altos, para las iniciativas grandes y desinteresadas que la caridad universal exige.
Otros dos documentos de Pablo VI, aunque no tan estrechamente relacionados con la doctrina social —la Encíclica Humanae vitae, del 25 de julio de1968, y la Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975 son muy importantes para delinear el sentido plenamente humano del desarrollo propuesto por la Iglesia.
mensiona tambin que la vocación es una llamada que requiere una respuesta libre y responsable. El desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la persona y los pueblos: ninguna estructura puedegarantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de la responsabilidad humana. habla de una libertad que se refiere al desarrollo que tenemos ante nosotros pero, al mismo tiempo, también a las situaciones de subdesarrollo, que no son fruto de la casualidad o de una necesidad histórica, sino que dependen de la responsabilidad humana.
Finalmente, la visión del desarrollo como vocación comportaque su centro sea la caridad. En la Encíclica Populorum progressio, se señala que las causas del subdesarrollo no son principalmente de orden material. Nos invitó a buscarlas en otras dimensiones del hombre. Ante todo, en la voluntad, y después, en el pensamiento. Por eso, para alcanzar el desarrollo hacen falta «pensadores de reflexión profunda que busquen un humanismo nuevo, el cual permita alhombre moderno hallarse a sí mismo»
la causa del subdesarrollo es la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos. La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos. La razón, por sí sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. este deseo nace deestar con Dios Padre quien es el primero que nos ha amada y que nos enseña que significa la verdadera caridad fraterna.
CAPÍTULO SEGUNDO
EL DESARROLLO HUMANO
EN NUESTRO TIEMPO
en este capitulo comienza explicando el significado del termino desarrollo que indica el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las enfermedades endémicas y el analfabetismo. Desde el punto de...