TRADICION RACIONAL

Páginas: 9 (2175 palabras) Publicado: 27 de septiembre de 2014

La tradición racional/utilitarista

En la medida en que la búsqueda de la racionalidad implica estudio, reflexión y cálculo, y todo eso pueden ser doloroso (y a menudo lo es), la búsqueda de racionalidad es irracional en sí misma si no se toman en cuenta sus costos en el balance general. Los costos de la racionalidad pueden hacer que ésta sea irracional. George Homans, 1961La segundatradición que estudiaremos es también muy antigua. Sin embargo su importancia en el pensamiento social ha variado mucho en el curso de los años, y su identidad ha cambiado, así como los nombres que se le han dado. Al principio, en los siglos XVIII y XIX, se le conoció como utilitarismo y sus partidarios eran filósofos sociales británicos. En esa época estaba muy relacionada con la economía, una disciplinaque se encontraba en sus inicios. A fines del siglo XIX, el utilitarismo dejó de estar de moda en filosofía y la economía se volvió más profesional y se liberó de sus viejos nexos con la filosofía. Todo estuvo tranquilo hasta la década de 1950, cuando los sociólogos propusieron una posición conocida como "la teoría del intercambio". También en otras disciplinas había cosas nuevas: en cienciaspolíticas, en filosofía y entre los economistas convencidos de que su enfoque tenía aplicaciones fuera de su especialidad. En las décadas de 1970 y 1980 hubo un vasto movimiento que se conoció en general como "la elección racional", aunque algunos lo llamaron "la acción racional" y uno de sus sectores, orientado a las políticas, designó su posición como teoría "de la elección pública". Usaré eltérmino “racional/utilitarista" para referirme a esta tradición en conjunto. A veces, por comodidad, emplearé la expresión abreviada "utilitarismo”. La tradición racional/utilitarista no es de índole sociológica en sentido estricto. Se le han superpuesto ciertas partes de la sociología y ha sido ferozmente combatida por otras. Participó en la formación de las ciencias sociales como disciplinasespecializadas, pero ha estado de moda y ha dejado de estarlo varias veces a través de los siglos. Podemos imaginar la tradición racional/utilitarista como un río sinuoso que discurre por una llanura baja pantanosa. Al principio fue un caudaloso torrente que creó el lecho del río; después se estrechó y fue sólo un canal secundario de otros ríos más caudalosos; después, en nuestros tiempos, ha empezado acrecer una vez más, anegando las praderas y deslavando las riberas que separaban a los ríos









Ética kantiana: la razón práctica


Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo de una buena voluntad Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Kant La actitud de Kant frentea la problemática metafísica es por cierto, algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado de razón, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la metafísica es considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre no puede serindiferente a la problemática metafísica, tal es la razón por la cual siempre tomamos alguna posición al respecto. Kant busca resolver esta aparente contradicción, pero no en el plano gnoseológico sino en el moral, en el campo de la razón práctica (es decir, la razón en tanto determina la acción del hombre). Si bien no podemos alcanzar el absoluto, sí tenemos cierto acceso a algo que se leacerca. Este contacto de aproximación se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre. La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con él...
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