Tradiciones Amazonicas

Contemplación y contraste cultural de algunas tradiciones amazónicas
La colonización, a la que estuvimos y aún estamos sometidos, nos hace olvidar y mostrar vago entendimiento frente a lo que son los orígenes tanto de nuestro territorio como de nosotros mismos. Más allá de lo que ante nosotros ha sido establecido como "sabio" y "moderno", están todos los fundamentos de no sólo una, sino demuchas tradiciones amazónicas que guardan dentro de sí su propia forma de "masire", (conocer, saber) (Jones 402). Esta capacidad de "masire" abarca un conocimiento elemental, vital y extenso, que no contiene solamente lo que podríamos nombrar como "ciencia", sino que además es un conocimiento que hace parte de la naturaleza y que se impregna directamente en los individuos. Dicho de otra manera: elconocimiento no se limita a estar solo dentro de la rama de lo "científico", sino que, adicionalmente, capacita a las personas como persuasores en lo que denominaremos como "oca", (consejo) (Jones 402).

Notablemente, este "oca" es la base estructural y formativa de estas comunidades. En explicación de lo anterior, se tiene el hecho de que el término lleva dentro de él una serie de aspectosbásicos respecto a su campo de aplicación como lo es el consejo de la vida diaria acerca de la sexualidad, las decisiones, la salud etcétera. Las preocupaciones que hacían parte de las personas, entonces, eran de una índole distinta a lo que podríamos nosotros considerar fundamentales, ya que dentro de nuestra sociedad existe un tabú alrededor de ellas.

Es natural que las numerosas sociedades delAmazonas centraran su atención en las recomendaciones sobre sus preocupaciones colectivas y comunes, por lo cual asimismo se hace muy natural que se considerara un ente específico como guía en este tipo de detalles, precisamente. En este caso, sin duda alguna, este individuo sería el chamán.

Hablar acerca del cümu (chamán) (Jones 398), es un tema que podría con mucha razón extenderse. Y es que elpayé es prácticamente la raíz en cada tribu porque en gran manera actúa como mediador para el ser humano. Nuestro concepto nublado de lo que son los indígenas, nos muestra al chamán como un ser espiritualista de cuyos ritos no se provee nada realmente provechoso. Ampliar el verdadero conocimiento hacia estos temas permite que desmintamos estos conceptos errados para tornar nuestros pensamientosen una dirección más correcta y, sobretodo, más cercana a lo que viven aún los indígenas.
El payé es un líder sabio de la comunidad, inmerso en el entendimiento y enorme manejo de aspectos generales, como los nombrados anteriormente, que suelen ser parte de la cotidianidad. Adicionalmente, son adivinos del futuro y conocedores del pasado. Ser payé requiere mostrar una vocación y, más aún, un donpara este oficio.

Los chamanes son usualmente ancianos como muestra notoria de su experiencia y de su mucha preparación. Esto me recuerda a un corto pasaje al inicio del libro Yuruparí, en donde un payé fingía ser más viejo de lo que en realidad era: "... Y se precipitó en el lago, cuya superficie quedó cubierta de un polvo blanco con el cual el payé que no era tan viejo como parecía, habíaescondido su juventud", (Stradelli 53). Posiblemente, el hecho de lucir más viejo le sumaba experiencia y por ende credibilidad frente a los demás.
En un grupo indígena, no se habla de uno sino de varios cümu (Stradelli). Esto, por supuesto, no quiere decir que cualquier persona pueda pertenecer al mundo chamánico. Ser chamán requiere de todo un proceso para adquirir la realización suficiente en loque alude a la gran sabiduría propia de estos. Los chamanes deben pasar por un proceso de iniciación. En el libro Yuruparí, cuando el primer payé instruye a Pinon dentro del mundo del chamanismo, al hablarle acerca de esta iniciación le resalta como necesario el ayuno de una luna entera (sometimiento a una dieta estricta) y el conocimiento de plantas, sustancias, polvos y especias que los...