Transgresion en bataille

La idea de transgresión en Bataille.
Sergio Rojas

El dato fundamental de la existencia humana es para Bataille la discontinuidad. Tanto la identidad del sujeto en la autoconciencia, como las relaciones de conocimiento conforme a la oposición sujeto-objeto, implican la discontinuidad. De hecho, la autoconciencia es también una forma de auto conocimiento en los términos de esa misma oposición“objetivante”. Es desde la existencia discontinua que surge del afán por mantenerse vivo, por persistir el sujeto en la existencia con la angustia permanente de no saber si ello seguirá siendo posible. Esto significa para Bataille obstinarse en la discontinuidad. No se nos plantea aquí el problema de cómo entender el afán por persistir en una existencia cuyo futuro –incluso inmediato- es siempreincierto, pues precisamente porque tal es la índole de la discontinuidad, la relación con la existencia consiste esencialmente en querer durar, porque el sujeto sabe de su existencia como limitado siempre con el ahora del tiempo transcurrido, al que en sí mismo le es ajeno un tiempo porvenir. Tiene, pues, la existencia discontinua una la existencia relación externa con la temporalidad.
De loanterior se sigue la importancia fundamental de la muerte para la existencia discontinua. En un primer momento se podría pensar que la muerte es lo que viene a confirmar, de manera radical y definitiva, la discontinuidad de la existencia humana. Pero en realidad ocurre todo lo contrario. La muerte arranca a la existencia de su discontinuidad y la entrega a la continuidad. “Lo más violento para nosotroses la muerte que, precisamente, nos arranca de la obstinación que tenemos en ver durar el ser discontinuo que somos.”[1] Por cierto, no se trata aquí de una experiencia metafísica de la muerte, sino de la manera en que el espectáculo de la muerte afecta a los vivos, desde una mirada antropológica. En este sentido, en la muerte –en el muerto- asistimos a un acontecimiento que ha tocado de maneradefinitiva a la existencia. Este carácter “definitivo” no implica –como ya los sugeríamos- sólo un tipo de temporalidad en oposición a un tiempo de otra naturaleza, sino corresponde a la esencia misma del tiempo, penetrando y aniquilando la “interioridad” del ente discontinuo. En la continuidad, ya nada resiste al tiempo, el ser y el tiempo se han hecho uno solo (o, como el mismo Bataille loseñala, la existencia se ha abierto al ser). En el espectáculo de la muerte misma aconteciendo en los cuerpos finitos, como corrupción, los vivos asisten a ese acontecimiento maravilloso, enigmático, terrible y seductor a la vez, en que un cuerpo hasta hace poco vivo se ha rendido al tiempo. El tiempo oficial es radicalmente alterado por eso proceso que no es de este mundo, es decir, un proceso que estemundo discontinuo del trabajo no puede admitir: “Mientras el cuerpo del rey era entregado a una descomposición agresiva, la violencia se apoderaba de la sociedad entera. (…) El retorno del difunto a la nitidez esquelética pone, sin embargo, término en el tiempo a esa irrupción informe de la licencia.”[2] La descomposición es algo que contiene para los vivos el misterio del mundo, resulta ser unaespecie de metonimia del paso de la discontinuidad a la continuidad del tiempo.
No se trata simplemente de un “hecho irreversible” en el muerto, sino de que con la muerte un sujeto es arrancado de su obstinación, y entonces deja de haber para él un futuro de incertidumbre en esta vida. Bataille –es necesario insistir en ello- no se refiere a la muerte del muerto, sino a la muerte en la vidadiscontinua. La angustia provocada por lo incierto dispone al hombre buscar la continuidad, pero ésta sólo se ofrece como eso perdido que se busca: “Hay búsqueda de la continuidad, pero en principio solamente si la continuidad, que es lo único que podría establecer definitivamente la muerte de los seres discontinuos, no vence. Se trata de introducir, dentro de un mundo fundado sobre la...